先秦儒家教育思想对当代中国教育改革的启示

王 艳 刘 艳

从1985年《中共中央关于教育体制改革的决定》的正式出台，到1993年《中国教育改革和发展纲要》，再到2010年《国家中长期教育改革和发展规划纲要》的出台，中国的教育改革已走过了30多年的风雨历程。30多年来，中国的教育改革在素质教育、基础教育、办学体制、管理体制、招生及教育分配制度等诸多领域都取得了辉煌的成就。[1]然而，教育发展中的各类问题也相继涌现，部分问题在新时期还呈现出了新的特点，呼唤新的改革举措予以突破。先秦儒家思想是中国古代思想的源头，其对于教育思想的阐发、对德性教育的倡扬、对教育终极价值的追问，对我们今天的促进教育改革与发展具有十分重要的借鉴意义。

一、先秦儒家教育思想的基本面向

（一）“仁”学教育的哲学关怀

“仁”学是儒家哲学的核心，“仁”在《论语》中先后出现110次，足见其在儒学中的重要地位。先秦儒家更是将“仁”视为立身处世的根本，教育的出发点和落脚点都应是启发仁爱思想，培育仁爱情怀。樊迟问仁，子曰“爱人”。[2]在这里，“仁”是一种人际关系的准则，学会与人相处是仁的基础。具体而言，就要做到“恭、宽、信、敏、惠”，处世恭敬、待人宽容、言而有信、敏于行动，践行道德要求；要学会立身处境为人作想，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。[3]因此仁德是儒家衡量事物、得失的首要标准。孔子一生中“罕言利，与命与仁”，[4]很少谈及关乎利益之事，而是努力教导学生知天命，自我修行，达致仁爱境界。孟子继承了孔子的“仁”的思想，提出了“性善论”，认为个人是一个具有先天善良本性的存在，教育就是要激发并不断张扬人性中的善，培育浩然正气，做到“富贵不能移、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫”。[5]而唯有做到这一点的人，才能身居高位，统率众人。所以他说“惟仁者宜在高位。不仁者而在高位，是播其恶于众也。”[6]荀子虽然开法家之先河，强调教育应努力去克服人性中的恶，要用严苛的手段帮助人克己复礼，施行礼治，但是他仍然认为“仁”是实现“礼”治的前提，所以他说：“仁义德行，常安之术也”，[7]如果“仁”政不行，“则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？”，[8]如果这个社会不能倡导仁爱，教人向善，那么即使有商汤、周武王这样的贤君又能有什么好处，夏桀、商纣这样的暴君处在君位又有什么损害呢？

先秦儒家的仁的教育思想告诉我们，教育的首要原则是教会人如何融入社会，践行德行，与人为善；其次才是运用自己的知识和智慧去解决难题，促进社会健康发展。因此，在先秦儒家看来，仁爱是包括教育在内的一切社会行为的出发点和落脚点，偏离了仁爱导向的教育必将误入歧途，缺失了仁爱培育的教育也将是南辕北辙，与社会奉行的宗旨渐行渐远。

（二）“天人合一”的价值追寻

“天人关系”问题，是先秦儒家、道家的基本问题之一，对“天人关系”的把握，是理解和阐释儒家思想的重要出发点。有学者认为，孔夫子不语“怪、力、乱、神”，[9]因此，先秦儒家没有“天”的概念。这其实是一种误解，先秦儒家的确没有将“天”视为神秘的存在，而是将“天人关系”中的“天”指“天道”即自然规律，“人”指“人道”即人类社会的规律。孔子认为人与自然之间有一种“比德”，“天何言哉，四时行焉，百物生焉”，[10]大自然虽然不语，但是充满了德性，正是上天之德，赋予了每一个人知天命、尽人事的努力。这种“天人合一”的宇宙观使中国古代教育思想表现出重视人与人、人与自然的和谐适应。同时，教育也更要使人在应天命、尽自己为人之本分的同时，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，[11]“亲亲而仁民，仁民而爱物”，[12]把仁爱精神推己及人，将宇宙万物都视为有生命的整体，实现天地与我合一。孟子认为，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”。[13]教育应该从人心灵的教化开始，去努力点亮人心深处这一点灵明。“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。[14]“诚”是天道之根本，万物得以生成的根据。于人而言，这里的诚，就是人的善良本性、主体性，而教育的精神或本质，就是挖掘人性中的善良面，激发人积德厚义、拼搏进取的主体性。荀子说“礼有三本：天地者，生之本也”。[15]天是维持世间礼治的本源之一，礼法虽严，但需得顺天应人才能发挥社会效应。

因此，在先秦儒家看来，天是承载人生命与价值的德性所在，人必须顺天应命，努力发挥天赋，激活潜能，服务社会，否则就是“泯灭天性”。教育内容应以人文知识体系为主，自然知识作为补充，有余力、则学文。同时，君子要努力在高尚德操的基础上，做一个全面发展的人，不能成为某一方面的“器物”。作为中国传统文化的主流，儒家思想化天道为人道，鼓励世人配天之德，不辜负生命的赋予，不辜负四时的健行。因此，先秦儒家的教育观首先是伦理观，是对为人之德性、本性价值的关照，其次才是知识层面的教化。

（三）“君子人格”的培育方向

君子人格学说是先秦儒家教育思想的重要组成部分，尤其先秦时期是社会大分裂、大混乱的时期，孔子认为要维护社会的正常运转，首先就需要恢复周朝时候的礼制，教育作为个体的人努力培育德行，成为君子。孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。[16]从三个层面对君子之道进行了划分，认为作为世之君子，应该具有三种基本的特征，能够胸怀仁爱而不计较外界得失、能够充满智慧而不为浮云迷惑，能够遵从道德而无所畏惧，这既是一种人格特质，也是一种人道精神。孟子进一步阐发了这一思想，认为“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”。[17]认为具有君子人格的人平生以三件事为最大快乐，一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。后来朱熹在评价孟子思想时候说，“此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不作而已”。[18]作为世间的人，能做到仰不愧天、府不愧地，就可以称得上是君子了。所以，教育应该努力培育的是学生身上的君子人格，培养其推己及人的仁爱情怀、豁达的人生智慧、坚守道德价值而无畏的勇气。

（四）“群体至上”的荣辱观念

先秦儒家的思想，强调礼对社会的规束，让每个人在社会中找到自己应处的位置，使社会中的各人安于名份，各就其位，做到“不在其位，不谋其政”，[19]使个人的行为服从于社会、集体和组织的宗旨。孔子提出社会运行有序，就需要“君君、臣臣、父父、子子”，各司其职，各尽本分。孟子认为，教育应该首先育人以“规矩”，因为“不以规矩，不能成方圆，师旷之聪，不以六律，不能正五音”。[20]从个体出发去思虑整体、服务总体，是调节整个社会关系，使社会有序运行的必要条件；荀子指出：“人生不能无群”，“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”，[21]人首先应该是群体的动物，如果集体意识、社会的整体利益得到彰显，那么社会中的每个个体都能够找到自己的所在，能够惬意地相处，能各安天命。因此，先秦儒家的教育思想中，尤其呼吁要不断强化个体的集体意识教育，在集体的发展中培育个性，培养德性，将个体的存在和发展融入群体之中，进而去发现自我，实现价值。

（五）“有教无类”的价值坚守

“有教无类”思想是孔子教育思想的重要方面，他曾说，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。[22]只要能表示个人学习的诚意，孔子便愿意倾囊相授，尽心尽力地教育，但这也并不意味着孔子对学生没有要求。孔子要求学生首先要乐学，他说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。[23]只有能在学习中感受乐趣的人，才能真正体会到知识的魅力。其次要求学生要注重思考，因为“学而不思则罔，思而不学则殆”。[24]只有在思考中学习，才能学会独立思考和解决问题。再次要专心致志、虚心向学。对于不努力的人，孔子不会去启发他、教育他。所以他说“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”[25]

孔子有教无类的思想，首先是对学生一视同仁，不分贵贱，在教育过程中注重方法。同时还不分地域、贫富、老少、贤愚。其次对于学生的不同情况，孔子能够做到结合实际，因材施教。他说“性相近也，习相远也。”[26]每一个人的秉性都是接近的，但是在后天的环境养成中，个人习成了不同的品行，养成了不同的习惯，因此要根据个人情况制订教育方案。《史记》中记载了一个故事，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子”。[27]讲的正是孔子根据学生子路的性情，循循善诱，培育贤才的故事，因而才会有孔门弟子三千、贤人72的美谈。

二、先秦儒家教育思想对当代中国教育改革的启示

自上世纪80年代开始，教育改革便是广受社会关注的话题。学者关注的领域也较为广泛，从教育体制、教育哲学、方法与技术的革新、教育分配与公平等等多个角度对中国当代的教育进行了思考，其中不乏许多的闪光点。然而审视当前中国教育中出现的师生关系紧张、教育商业化严重等现象，先秦儒家的教育思想至少能给我们以下几个方面的启示：

（一）以德为先，人格教育当是教育发展的题中首意

正如约翰·怀特指出的：“教育目的的中心内容应该是使学生成为一个具有道德自主性的人。”[28]有学者总结了中国教育体制改革以来中国教育存在的六大观念，即市场竞争、学校自主、法人化管理、经济效益、成本分担、教育服务，带有典型的市场化、商业化的取向，指出正是这几种异化的发展理念，使中国当代的教育发展受到了阻滞。[29]通过对先秦儒家教育思想的剖析，我们深知如何培育德行高尚，人格健全的学生才是教育改革和发展的方向。这里的德，也既指一般意义上的行为、心意，同时也指道德意义上的德行和心意，分别指向道德行为和道德品格。[30]从微观上讲，人格教育应该首先是培育个体顺应天命，自强不息的进取精神，也就是学习首先应该是“学道”。[31]先秦儒家将这种精神视为人生之本、民族之魂，而这个理想信念体系就是先秦儒家所谓的“仁义、礼、智”，在当下即是社会主义核心价值观体系。这个培育过程是一个不断锤炼、相对漫长的过程，过程中仍会有许多困难需要克服。其次应是以集体、家国为上的爱国情怀，孔子提倡“无求生以害仁，有杀身以成仁”，[32]孟子主张“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，[33]同时孔子又说君子喻于义、小人喻于利，这些都是倡导个体应该以国家、民族大义为基础，高举爱国主义旗帜，培养自己的民族气节。再次是要教会学生己所不欲、勿施于人的处事原则，做事多为他人着想，谨守为人的底线伦理，努力换位思考，多帮助他人，多互助合作。

同时先秦儒家的教育思想还告诉我们，整个教育链条中的每一个环节、每一个方面，都应该努力恪守自身的职责，努力遵守自身岗位和社会角色应遵循的道德准则。教师应该恪守师德，尽可能地将知识、文化传授给学生；学生应该尽学生之本，修养道德，努力学业，尊师重教，爱护集体，如此，才能构筑出和谐友善的校园文化环境。

（二）教育公平，应在德性培育中完善制度支撑

孔子的仁学体系、天人观念以及有教无类的思想启发我们，公平是教育的根本价值趋向之一，当代中国的教育制度与体制应该努力以公平驱动改革，以公平之绳约束教育的牟利冲动。当下教育公平的追寻，首先应该有正确的教育政绩导向，“地方政府的思想要解放，改变教育政绩观，不要给学校压升学指标，要真正为人民负责”。[34]部分地方追求大干快上的教育效率，忽视了教育发展本身应该遵循的客观规律。更有甚者，将拆并组合作为发展教育的唯一手段，从而实现城镇化率的提升，成为装扮政绩的点缀，这无疑与教育公平的理念背道而驰。二是要按照依法治国的要求，尽快完善教育的相关法律法规体系，促进升学、择校、学区划分等工作不断法制化、规范化，减小教育寻租空间，让普通百姓有学上、能上学，这是教育公平应达成的底线目标。三是要努力促进教育的体制机制的持续创新。[35]如伴随当前市场经济体制的不断健全，社会中各类群体的利益分化更为明显，公众利益的多元性愈加突出，就应该通过创新教育的体制机制，尽量保障社会不同群体的教育权利，增加教育的丰富性和多样性，引导和满足公众的选择性需求。

（三）直面发展，经世致用应为教育发展的重点方向

“不改变社会就无法改变学校”的观点有一定的合理性，说明教育改革仅仅改变学校是不够的，社会也必须改革，但这不能成为学校墨守成规被动改革，以及消极面对社会挑战和冲击的借口”。[36]教育改革与发展必须要直面经济社会发展的直接需求。《大学》中有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”直言教育的价值核心就应该锁定在倡导高尚德行，引人向善。进而，儒家在此基础上构筑出“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的理论体系，认为个人所尊奉的德行与所学习的知识的价值，就在于能够在完善自我的基础上，实现大国善治，从而平定天下。因此，教育也应该以社会发展的需要来科学设计体系，服务发展需要，努力让个人在岗位上实现价值，奉献社会。

就当下的教育改革与发展而言，伴随着市场经济的不断深入发展，社会分工不断细化，职业教育成为重要的发展方向。从儒家的教育思想出发，促进当前职业教育的发展，首先应该强化校企之间的合作，不断加快各类知识成果的转化。其次努力改革教师的用人机制，激发职业教师的教学热情；其三应该加大对基础职业教育的投入，努力改善教学环境；最后，还应该进一步完善职业教育的教学机制，培养学生广而精的学习热忱，成为一专多能的多面手。

（四）展望未来，“天人合一”是教育改革与发展的不变价值追寻

从先秦儒家的教育哲学思想可知，“天人合一”、天人感应应是教育所努力达致的境界、追求的价值。因为人为天生、天人同构，天人同性、同理、同体。强调教育中人与自然的统一，人的行为与教育的协调，从而达成人的道德理性与自然理性的合一。因此，推动当前的中国教育的改革与发展，首先应在改革发展的目的上深入思索。教育的终极目标，应该是努力实现真善美的统一。从个体层面，应该将真善美作为自身的价值追求，群体层面应该努力相互协作、追求卓越。其次，教育改革的一切举措应顺乎大势，合乎人性。天人合一注重人内生价值的培养，因而相对于各种显性的知识，老师更应该注重各种不可言传的教育对学生的影响，在潜移默化中传递价值与文化。以现在时髦的话来说，也就是所谓“灵魂教育”。三是要努力构筑圆融的师生关系、校生关系、同学关系。师生不应该是“主体—客体”对立的两端，教学应该是共同学习知识、感悟知识的过程，是相互学习、彼此启悟的过程。四是要努力培养“生活教育”哲学。正如陶行知先生所鼓励的，在社会中的每一个行业、生活中的每一场所都能发现教育、感知教育，行是知之始，即行即知，在日常生活的行动中产生理论，发展理论。[38]五是要倡扬仁爱，唤醒人性。倡导人与社会、人与人、人与自然的协调，承认自然界具有生命意义，具有自身的内在价值；将人从纯粹的物质利益中拯救出来，破解“物化的人格”，用教育去浸润心灵，导向良善。

总之，先秦儒家的教育思想的多重面向，为当代中国的教育改革发展提供了可资借鉴的思想源泉，结合先秦儒家立足于德、更加强调集体观念、服务现实发展所需、指向公平公正的教育观念，对于我们审视当下的师生关系、校生关系紧张，商业化甚嚣尘上，过于强调自我以至唯我的教育倾向，有着十分重要的启发现实意义；而人命系于天、天人合一的教育思想，则是当下教育改革和发展应矢志努力的方向。正如约翰.怀特提出：“为使之不与我们的教育目的背道而驰，我们社会的文化精神的诸如此类的种种表现必须重新导向。”[39]

注释：

[1]张乐天.20世纪80年代以来我国教育体制改革的重要政策指引[J].复旦教育论坛，2011,（3）．

[2][3] [4] [9][10][23][16][2][4][5][6][3]《论语》.张燕婴,译注[M].上海:中华书局,2006.

[5][6][11][12][13] [14][17][19][20][33]《孟子》.万丽华，蓝旭,译注[M].上海:中华书局,2006.

[7][8] [15][21]《荀子新注》.北京大学《荀子》注释组[J].上海:中华书局,1979.

[18]朱熹.四书章句集注[M].上海:中华书局,1983.

[19]《论语·泰伯》.张燕婴,译注[J].上海:中华书局,2006:9,111.

[20]《孟子·离娄上》.万丽华,蓝旭,译注[M].中华书局,2006:9,145.

[27]《史记.仲尼弟子列传.仲由》.

[28][36][39](英)约翰.怀特,著，李永宏,等,译.再论教育目的[M].北京:教育科学出版社,1997．

[29]劳凯声.教育体制改革与改革伦理问题[J].首都师范大学学报社会科学版, 2011.(4)．

[30]陈来.古代宗教与伦理—儒家思想的根源[M].上海:三联书店,1996．

[31]陈来.论儒家教育思想的基本理念[J].北京大学学报，2005,(9):198-206.

[34]顾明远,丁钢,阎光才,任剑涛,等.中国亟需一场全方位的教育体制改革[J].探索与争鸣,2010,(3)．

[35]刘复兴.改革开放以来我国基础教育体制改革的问题与路向[J].理论视野,2008,(9)．

[37]《孟子·告子下》.万丽华,蓝旭,译注[M].上海:中华书局,2006:9,285.

[38]陶行知.陶行知教育文化[M].北京：教育科学出版社,1981．