亨利二世与托马斯贝克特之死

摘 要：关于亨利二世与坎特伯雷大主教贝克特的故事在英国几乎是尽人皆知的事情。很多文艺的作品都反映了这一历史事件，著名诗人托马斯·艾略特的剧作《大教堂谋杀案》反映的很全面。王权与教权的斗争贯穿其中，这种斗争简化为了亨利与贝克特两人之争，使得整个事件中精彩纷呈。亨利二世是为一代雄主，贝克特亦是大主教中的典范，两雄相争，必有一伤。本文意在说明，中世纪欧洲王权与教权的矛盾。

关键词：王权；亨利二世；教权；贝克特

1 贝克特登台

亨利二世即位之时俨然是集风光大权于一身。在其治下是一个从囊括不列颠、诺曼底、安茹、布列塔尼、阿奎丹等从苏格兰直到比利牛斯山的大帝国。其在欧洲大陆的领地甚至比法王还要多，势力极其强大。然而在这庞大帝国的背后，不列颠刚经历过亨利二世之母与其表舅争权的内战，中央权力并不如威廉时代那样强大，大贵族藐视王室，营造城堡，拥兵自重，攻伐兼并，扰乱乡里，致使中央和地方的行政管理，司法体制失效，政令不行，岁入不继。亨利二世励精图治通过一系列的改革逐步恢复了中央集权。

建立完善的司法体系的建立是亨利二世改革的重点。在建立司法体系的时候，亨利碰到了极大的阻碍。这些阻力，有来自地方贵族的，但更多是是教会势力的阻碍。斯蒂芬在位时，教会的势力也一步步增长，英王与罗马教廷的斗争很早就有，在强横的威廉一世时期，威廉敢于规定：没有他的批准，教皇的文件、使节不得进入英格兰，同时，英格兰教士也不得赴大陆参加与宗教有关的活动。但此时的教会势力在英国发展迅速由于教会人员的迅速更换、高层神职人员地位的加强以及宗教机构财产的增加，刺激越来越多的人进入教会和修道院，致使修道院和修行布道的人数与时剧增。而且在格里高利七世改革以后的教会显然更加强势，自由选举神职人员，教产不可侵犯，教士可像罗马教廷提出申诉，神职人员不受世俗法庭的审判。“卡诺沙觐见”的阴影依旧飘荡在欧洲各君主心中。这样教会产业也与日俱增，教产一般又不交税，对国家财政以及王权的强大都是一大祸害。庞大的教会势力，阻碍了亨利二世的改革。抵制教权一时成了亨利二世的心头之患。

由于亨利二世出生在安茹，所以他本人并不会英语，而且此时亨利二世在欧洲大陆的领地要强于在英格兰的，所以亨利二世的统治重心在大陆而不是英格兰。这样一位在位35年却有22年不在国家的君主，自然需要帮手，来帮他治理国家。贝克特适时登台，青年时代曾在欧洲著名的意大利波倫那大学研读法律，贝克特是天才般的学者，在这里他博览群书，并且取得了很高的成就。很快贝克特被亨利二世委以重任，1155年，亨利任命贝克特担任其御前大臣。贝克特的能力是毋庸置疑的，在此期间贝克特近乎于绝对服从的态度来侍奉这位雄心勃勃的亨利二世。切实地维护着国王的利益，由此亨利二世极其信任贝克特。正是因为如此，在1162年亨利二世决定任命自己的好友兼助手贝克特为坎特伯雷大主教，而拒绝了教会的人选。

2 圣贝克特

大主教的光环激发了贝克特的宗教热情，他开始了圣徒的生活。在出任大主教前，他的生活奢华得举世无双：他的餐桌是英格兰最豪华的；出使巴黎时他自己随身带来8辆马车，40 匹马，200 余名侍从，这种气派令自诩富贵的法兰西人也为之感叹。而在1162 年，贝克特中魔似的发生了转变，他开始放弃奢华的衣食，离开高贵的朋友，转而身着粗布的衣服，每天只以蔬菜、谷物和水为食，更为可贵的是他每晚还要给13个乞丐洗脚。作为大主教圣徒，贝克特自然不能忘记自己的宗教使命，也许是他的转变是很夸张的，但正是这种夸张的转变显示出了此时的贝克特对宗教的虔诚。贝克特一心维护教皇的权威，同时努力使英格兰的教会独立于国家，凌驾于国王之上。

很快，贝克特辞去了王室的职务，专职宗教事务，他将自己管辖的教区内世俗教士的土地收归教会，并且声称对自己教区内所有教士拥有监护权和圣职授予权，在司法上，只能由教会审理教会犯罪人员。同时又插手国王的任职权，当亨利向他提出教会把国王直属封臣革除时，应该首先得到国王的允许。贝克特拒绝了他，亨利恼羞成怒。两人之间的对抗已然深化。

针锋相对的，亨利二世要求重新审理贝尔福德、沃切斯特和伦敦三地发生控告教士的案件，1163年亨利二世召开审理案件会议，要求由王室法庭来审判教士，并且剥夺宗教法庭的审判权。贝克特不甘示弱，拉出上帝来，说教士归上帝管辖而不是亨利这个世俗国王。很快，亨利炮制出了《克拉伦敦宪章》，为了恢复王室的势力，为了维护王室的利益，在这份宪章中极力打压教会势力。出乎意料的是贝克特居然默认了《克拉伦敦宪章》，至于为何贝克特默许了这份宪章大概是迫于压力吧。不久贝克特就后悔了，亨利要求贝克特签字确认国王法令时，贝克特拒绝了。即使是教皇出面要求贝克特不要过于为难亨利，依然不能阻挡贝克特为了维护上帝意志的情感。

亨利二世在1164年的北安普敦会议上借题发挥，国王指责贝克特贪污一事，贝克特虽然明知这钱用在了国家事务上，但是依然表示要归还欠款，以便洗脱自己的嫌疑。接着亨利又指出另外一笔钱的去向。贝克特深知国王是不会放过自己的，自己在道德上已经备受指责。不管亨利驱逐贝克特与否，他已经备受侮辱，必不能在留在英格兰，所以，索性在法国呆了六年。这期间贝克特还是给亨利写信劝谏，捍卫教会权力。

亨利对此已经无所在意了，当亨利让约克大主教为其子举行涂油加冕礼之时，贝克特感觉自己已经被完全抛弃了，上帝在亨利那里也已经被弃之不顾。贝克特只身回归英格兰，革除了参加加冕活动的教士。甚至在众人的欢呼中宣称“我是来和你们同死的”希望以此来唤醒众人心中的上帝，维护基督教的神圣形象。然而，那些受国王好处的教士又岂是信仰至上的人。终于，在这些教士的煽风点火下，亨利二世愤怒不已。4名骑士听到国王的抱怨，擅自渡过海峡，激烈地与贝克特争吵，最后用剑把他刺死。迫于压力亨利暂时服了软，然而对于教权的打压却未曾停息。1173年贝克特被教廷追赐为圣徒。

贝克特的虔诚可以从他任职大主教之后的行动可以看出来。贝克特深刻意识到了国家的神圣合法性是宗教赋予的，所以，宗教在国家内必然是神圣的存在。它坚持基督徒有服从世俗权力的义务，但当世俗权力与上帝的权威发生冲突时，应该服从上帝而不是人。

3 结语

农业社会的经济本质，是土地所有，既然教会有地产，自然也是贵族阶层的一员，加上，本身神职人员的知识比普通贵族要丰富的多，所以教会人员对政治生活的很多。但教会人员本身职位授予并不由国王决定，而是由主教任命，主教则是选举产生的，大主教则是教廷任命的，所以一个不从属于国王的集团掌握很大的国家权利的时候，王权受到很大限制，甚至是威胁。中世纪的欧洲，罗马教廷之所以势力强大，一是给王权加神圣光环的作用，各君主都有赖于此；二是整个欧洲精神世界的统领；第三点，教廷掌握着大量的土地，还可以直接向教民收税（虽然十一税尚未普及），由此，亨利二世时期的宫廷、议会等充斥着教会人员。王权依靠的则是，法理上最高世俗权力，实际上政治主导者，军队的控制权，贵族利益集团的支持。显然，这是一种不平衡的力量对比。王权在现实中，应该是大于教权的。而这也正是教会“上帝与国王沟通人”应该扮演的角色。世俗化是不可避免的，文明进步的推进压制了宗教在政治上的作为。

参考文献

[1]阎照祥：《英国政治制度史》，人民出版社2012年

[2]阎照祥：《英国史》，人民出版社2003年

[3]任继愈：《基督教会史》，江苏人民出版社2005年

[4]阎照祥：《英国贵族史》，人民出版社2000年

作者简介

邢之国（1990-），男，汉，山东省聊城市，河南大学历史文化学院2014级世界史研究生。