例析古典诗歌的研究性学习

汪国平

例析古典诗歌的研究性学习

汪国平

提起《诗经》，人们往往会冠以“诗三百，言志也”，总是从大的方面入手，谈起它的经典承载批判和历史意义，甚至阶级性等，我在本文中主要带领学生谈谈《诗经》的生命意识和自由精神。

《诗经》 古典诗歌 研究性学习

《诗经》中的恋诗恰是周代婚姻文化的一面镜子，“标划出那个特定时代爱情生活的脉动”婚恋习俗本根于生育的希求，但是，从表现着这种生活习俗的诗歌中可以清楚地感到，这种习俗已经不再停留于它原初的意义,它超越了人类生理需要,向着人类精神需求进发,影响塑造了人类的灵魂,体现出人类自由灿烂的生命精神。

在《郑风·溱洧》这首男女“相谑”，互赠“芍药”的诗篇中：

“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兮。

溱与洧，浏其清兮。士与女，殷其盈矣。”

《白虎通》上说：“嫁娶以春者，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也”，其间的景物描述体现出一种对这古老的习俗形成具有决定意义的自然而又深刻的生命观念。滦洧之畔士女殷盈与“方涣涣”，“浏其消”的河水，以及鲜花遍地的春天是对应的。秦惠田《五礼通考》引严氏语语亦道：“春者，天地交，万物孽生之时，圣人厩天地万物之情，令媒氏以仲春男女，故女之怀，昏娟者谓之怀春’，感《召南野有死崖》中“野有死直，白包之，有女怀春，吉士诿之。”《风·七月》“春日迟迟，采肇祁祁，女心伤悲，殆及公子同归。”将春天认定为体现着宇宙化生万物的生命力量的季节，中国人同世界上其他古老民族一样在这一点上是毋容置疑的……尽管周礼的婚礼安排也在春天——《关雎》篇中的荇菜。《桃夭》篇中的‘槐天’，但只是一种形式上对这种生命观念的服从，它诸多限制性的内涵却有着相反的意义而发；生于同样时节的自由野性的婚恋，才是真正意义上的对这天地精神的遵从，这样的诗篇还有《郑风·野有蔓草》。在郑、卫、陈等地，青年男女们无所限制地去选择自己的配偶，只是由于他们已经到了该结合，生葬的时候，这种对天地精神的遵从正是人类得以繁衍生息，展示强大生命力的具象。

三千年前的生命精神的另一个内涵就是人们对自由精神的向往和追求。正是对上述春天精神的认同，“风俗获得了一种理参上的保障，一切婚恋行为才真正具有自由的内捅”，在西周至春秋中叶，礼教虽设，婚姻关系的确定总的来看是“父母之命“和“媒妁之言”，但还没有达到主宰一切的程度，在婚姻爱情上青年男女还是比较自由无拘无束的，他们有着比较广阔、自由的天地，青年的婚姻恋爱自由是建立在彼此尊重的两厢情愿基础之上。恋爱诗的大量出现，证明当时婚姻以男女双方相悦相互爱慕为基础的恋爱婚姻是普遍存在的，这是客观事实，不容否认”。可见，爱作为强大的生命力是自发的，同时也需要男女在社会关系上绝对自主。

自由精神同时也造就着自由的能力。《出其东门》是一首表现男子不受诱感忠贞于爱情的诗篇。这首诗“出在郑地这样一个在性爱关系上风俗开化的国度是耐人寻味的”飞脱“如云”的美女诱惑，靠的是道德樊篱的约束，讲自由，绝对不是抛弃人类基本的道德规范，自由到无度便是不自由，尤其是在婚姻爱情上，但这道德的根基乃是内在的充实。现代社会中，我们很多人单纯迫求自由，追求外在东西而缺乏内在的沟通和充实，这样注定会在婚姻生活中犯很多错误，走很多弯路，“自由只有对具备自由能力的人，才直正意味着生活的无限与可能开的硬朗的人格为自己的安全阀门。”这才是自由的实质。

“周礼下的婚姻所突出的是社会对婚姻本身的愿望与期待。个人在婚姻关系缔结时的内心世界，是被迎亲的鼓乐和赞许掩盖和漠视了”而真正来自民间的婚恋诗歌则是对青年男女内心世界的真实反映和无限关怀。它所体现的那种强大而蓬勃的生命张力让我们今天的人都不得不为之感慨，为之折服。因为我们的确并没有从我们的祖先那儿继承下来多少那种绚烂的生命精神，尤其是它的自由内涵。

此论文为2015年甘肃省教育科学规划“十二五”课题——《普通高中语文学科古典诗歌前瞻性学习现状及对策研究（课题立项编号：GS[2015]GHB1528）》阶段性成果。

（作者单位：甘肃甘南州合作第一中学）