色情与性：当代神话的两个审美要素

颜翔林



色情与性：当代神话的两个审美要素

颜翔林

（温州大学文学院，浙江温州 325000）

色情与性是古典神话中的要素，它们联袂构成故事的结构和叙述张力，成为故事传播与接受的重要动因之一。在当代神话中，色情与性不限于结构故事的功能而深入到现实生活的各个角落。在消费社会，色情一方面当仁不让地成为消费对象，另一方面也成为消费活动中的策略和手段。色情与性将消费活动和审美活动密切地关联，扮演了后现代社会中一个重要的神话角色。

色情；性；当代神话；消费社会；审美活动

色情与性是古典神话中的要素，它们联袂构成故事的结构和叙述张力，成为故事传播与接受的重要动因之一。在消费社会，色情一方面当仁不让地成为消费对象，另一方面也成为消费活动中的策略和手段。在后现代语境，色情与性携手建筑引诱芸芸众生的神话迷宫。在古典神话中，色情与性作为孪生姐妹曾经扮演女神的角色给予接受者以无限的慰藉，她们以浸润着诗意与美感的浪漫主义色彩增加了文学的价值和生命存在的快乐与意义。然而，令人遗憾的是，在当代神话中色情与性被消解了诗意与审美的成分，剥离了浪漫主义与唯美主义的精神内容，成为纯粹欲望的剩余物，成为空洞的感性与享乐的符号，被抽象为单纯的消费品和本能享乐的象征。也许人类的色情与性的唯美神话再也回不到古典时期，我们不得不悲悼这一人类文化的堕落征兆。

一

在当代神话中，色情与性不限于结构故事的功能而深入到现实生活的各个角落。色情与性将消费活动和审美活动密切地关联，扮演了后现代社会中一个重要的神话角色。

从两者的逻辑关系探讨，色情是伴随着浅层美感的性象征，是性的隐喻性符号和欲望满足的前奏。而性是色情的终极，是没有象征意义的本能快乐的实现。有关于色情与性的神话一直伴随着人类文明与文化的踪迹，影响人类的日常生活和意识形态。在当代语境，色情与性被更广泛地赋予了消费意义和商品的符号价值，成为生活世界中不可忽略的主题之一。由于传媒和社会意识的共同推动，尤其是当代社会的经济逻辑和欲望逻辑的杠杆作用，当代神话中的色情与性被赋予了神秘巨大的势能，左右着人们的潜意识和思维以及行为实践。

如果我们深入地分析色情与性在后现代语境的功能，不得不关注它们和某些要素的紧密关联。

在当代社会中，色情与性和政治、权力依然存在着一定的关联，因此色情与性的神话同样沾染着政治、权力的色彩。有关政治与权力的神话意识以及对政治与权力的崇拜情结，决定着色情与性的价值导向和意义归属。在后现代语境，色情与性、男人与女人的肉体关系和政治、权力这两个要素存在着密切的关联。美国人类学家艾斯勒指出：

如果不能理解和改变我们对男人和女人肉体的看法，我们就不可能理解某时某地所形成的关于性、权力和爱的观念，更不可能改变它们。我也比从前更为深刻地认识到，我们对肉体的看法与做法，以及由谁来决定我们对肉体的看法和做法，都与政治紧密相关。

其实，在当代摆脱强大的统治和暴力模式的斗争中，这些就是最主要的政治问题。我们如何看待肉体与肉体的关系——最重要的是，我们如何在自己的肉体里体验这些关系——这不仅隐喻着政治的最基本的意义，而且关涉到对权力的定义和实施。这就是我们的肉体在传统定义下的公共环境和私人环境下如何与全部社会关系相联系的方式，我们先是不知不觉地了解这种联系方式，继而开始不断地运用这种联系方式。[1]

20世纪的革命神话和红色神话，一方面表现出强烈的色情与性的禁忌与压抑的倾向，尤其在文化大革命时期所谓“红色经典”的艺术文本，人物形象表现出极端的政治狂欢和革命冲动，色情与性的内容被绝对地悬置和否定，被视为邪恶和丑陋的对象，它们和英雄人物或革命者之间没有任何逻辑关系。所以，英雄人物或革命者都被抽象为“中性人”或“无性人”，类似于古典神话小说《西游记》中的“唐僧”和“孙悟空”。革命乌托邦和禁欲主义携手而行，创造了艺术史上一段奇特的超越色情与性的审美景观。另一方面，革命活动或红色运动的浪潮中无不潜藏着色情与性的势能，有时候甚至表现为明显的色情与性的强烈冲动。其实，革命与暴力往往和色情与性之间存在着极其密切的逻辑关联。20世纪上半叶中国现代小说“革命加恋爱”的文学主题也显露出色情与性和政治、革命等要素交叉渗透的叙事模式，这一叙事模式也决定了色情与性的神话所包含着的政治、革命的复杂意义。同样我们也就不难解释为什么在后现代语境一些色情与性的真实事件往往总是和政治人物或拥有权力者产生屡见不鲜的纠缠。色情与性的神话和政治与革命的神话，它们之间存在着逻辑的同质性和统一性，为平常的生活世界增添传奇性和有趣故事。

在消费社会中，色情与性的神话取决于它们共同的符号价值和象征性意义。波德里亚指出：“我们知道色情和身体的当代美学是如何浸泡在一个处于全面掺假符号之下的，盛产产品、摆设、附件的环境之中的。从卫生保健到化妆，其间还包括晒黑皮肤、运动和多种对时尚的‘解放’，身体的重新发现首先都要经过物品。……身体被出售着。美丽被出售着。色情被出售着。而这并不是那些在最后关头为整个‘身体解放’历史进程指明了方向的原因中最小的一个。”[2]一方面，色情与性被赋予了符号的意义与象征性价值，它们被添加了神秘的色彩和独特的无法被取代的美感与诱惑力。色情与性本身成为了符号资本，成为大家希望拥有或占据的资源，也成为无形的财富象征品，诞生了独特的美感意义和消费价值。在消费社会的运作逻辑里，色情与性的本身意义被遮蔽了，人们只是以纯粹观赏的方式感受它们的存在和神奇魅力，同样，色情与性的象征意义和符号价值不断得以凸现，证明它们比任何消费活动和消费对象更具有潜在的势能和吸引力，两者以最空无的形式表达出超越任何商品或物品的精神价值。另一方面，在对色情与性的观赏过程中，欲望暂时被遗忘或逃遁，人们关注在欲望背景下那些被照亮的物品：诸如内衣、超短裙、丝袜、吊带裙、胸罩、发卡等，这些和色情与性相关联的物品成为潜在的被消费商品，如果说色情与性的神话是原生神话，那么，而与此相关的物品则成为次生神话。它们共同影响人们的精神和物质的共同需求。

在后现代语境中，色情与性不再是禁忌话题，而成为社会交往的公共空间的娱乐主题和快乐法则，成为人们津津乐道的欣赏对象和消费对象。色情与性成为一种可以被公开探讨和交流的娱乐话题，成为可以被公开观赏的节目，甚至成为节日狂欢必不可少的一个主题和内容。后现代社会已经是一个彻头彻尾被娱乐主宰的欲望世界。正如美国学者波兹曼所言：“所有这一切都证明了一点，那就是我们的文化已经开始采用一种新的方式处理事务，尤其是重要事务。随着娱乐业和非娱乐业的分界线变得越来越难划分，文化话语的性质也改变了。我们的神父和总统，我们的医生和律师，我们的教育家和新闻播音员，大家都不再关心如何担起各自领域的职责，而是把更多的注意力转向了如何让自己变得更上镜。欧文·伯林有一首著名的歌，只要他掉歌名中的一个词，他就会成为像奥尔德斯·赫胥黎那样的先知。他应该这样写：除了娱乐业没有其他行业。”[3]当娱乐演变为社会的中心和流行主题，而色情与性也悄然升格为娱乐的中心和流行主题的时候，也就意味着色情与性的神话大门得以敞开。色情与性成为消费活动的图腾和膜拜对象，也许让我们产生回归远古的错觉。因为在古典神话中，色情与性是一个重要的题材和主题，既是神、英雄和人不可缺少的相关要素之一，也是构成故事发展的动力之一。然而，在古典神话中，色情与性往往带着浪漫主义、神秘主义的唯美与诗意的色彩，在当代神话中，它们则被剥离了这些要素，剩下赤裸裸的消费欲望和货币符号的残骸。

脱衣舞就是一个典型的例证。众所周知，脱衣舞的法则之一是缓慢地脱，舞女们以时间延宕和动作迟滞的方式，制造出审美悬念和持续的期待视野，达到色情与性的神话生成。脱衣舞以绝对不能完全脱光，必须保留最后的遮蔽物为原则。呈现色情与性的吸引与消失的矛盾，从而获得诱惑观赏者心理的奇特效果。罗兰·巴特对脱衣舞有睿智而深刻的见识：

脱衣舞——至少巴黎的脱衣舞——是以矛盾为基础的：女人在裸露的一刹那，就失去了性的特征。如此，我们可以说这在某种意义上是恐惧的表演，或者更精确地说，是“令我恐惧”的表演，色情在此仿佛只剩下了奇妙的惊骇，只需要预示这一起仪式作用的符号，以便既激起性的念头，又引出消除性的念头，这就足够了。

只有在脱衣的那段时间里，才使观众成了观淫癖者；不过就像一切故弄玄虚的表演一样，在此装饰、小道具和程式与原本的挑逗目的产生了矛盾，最终将这目的沉没于平淡无奇之中：已将肉欲公开显示出来了，就是为了更好地阻碍它，驱除它。法国脱衣舞看来脱胎于我以前说过的“麦淇淋式的战争”，脱胎于神话制作过程（mystification），这在于给观众接种下少量肉欲的疫苗，以便使其今后更好地处在具有免疫力的“道德之善”的境地当中：带几分色情，由表演情景本身引发出来，实际上却被令人安心的仪式吸收了，消除了。[4]

脱衣舞生动表现出色情与性交织的感性冲动状态，它是审美与欲望相互渗透的行为艺术，也是当代神话之中典型的色情与性相互交融的神话模式，它体现的是快感原则和娱乐享受相契合的审美结果，它已经打破了古典美学对于审美活动的狭义限定，快乐原则进入了审美世界，从而具有了审美价值和艺术意义。“快感的正式原则——以便欲望的力量可以变成对可合理操作的物品/符号的要求。必须使个体把自己当成物品，当成最美的物品，当成最珍贵的交换材料，以便使一种效益经济得以在与被解构了的身体、被解构了性欲相适应的基础上建立起来。”[2]127脱衣舞也无疑验证了波德里亚这一精湛深入的身体美学的理论分析。色情与性成为最重要、最珍贵的精神与肉体高度契合的消费对象。诚如所言：“性欲是消费社会的‘头等大事’，它从多个方面不可思议地决定着大众传播的整个意义领域。一切给人看和给人听的东西，都公然地被谱上性的颤音。一切给人消费的东西都染上了性暴露癖。当然同时，性本身也是给人消费的。其中起作用的，仍是那种我们在谈到青年与反抗、女性与性欲时所揭示的操作机制：在越来越按照商业化并工业化了的物品及信息来评估性欲的同时，物品及信息偏离了它们的客观合理性，而性欲亦偏离了其膨胀的合目的性。就这样，社会与性的变化正在为得到实现而开辟道路，而‘文化’及广告的色情即是这些道路的实验地。”[2]137-138

二

古典时期的色情与性的神话守护着它们的神秘性与珍贵性，尤其是性，附丽着神圣与神秘的唯美主义的色彩，坚持着某些道德意识和纯洁性信念。但丁的诗歌、莎士比亚的戏剧和诗歌、菲尔丁和雨果等人的小说，一定程度上都恪守着伦理主义的性原则和性道德，使色情和性爱在艺术的境域闪烁着唯美与诗意的光彩。著名荷兰汉学家高罗佩（R.H.Van Gulik，1910-1967）著有《中国古代房内考》和《秘戏图考》，以丰厚翔实的资料和广博精湛的考证，对中国古代的色情与性的文化进行描述和探究，对涉及色情与性的有关神话要素予以分析与揭示。该著作留给人们的深刻印象之一，就是古典时期的人们对色情与性采取唯美主义的态度和诗意思维的方式，把它们给予肉体的快感也凝练为美感，如一幅春宫画《春睡起》，配以诗作：

云收巫峡中，

雨过香闺里。

无限娇痴若箇知，

浑宜初浴温泉渚。

漫结绣裙儿，

侍嗔人唤起。

轻盈倦体不胜衣，

杏子单衫懒自提。

春山低翠悄窥郎，

朦胧犹自忆佳期。[5]

在《秘戏图考》中有《扑蝴蝶》和《鱼游春水》两词，分别如下：

《扑蝴蝶》

锦屏春暖，

喜狂郎留恋。

曳床斜倚，

展金莲双瓣。

尽教踏碎黄香。

并取番残浪暖，

穿杨枝今番展。

红心显，

直任他，

破的贯革。

玉人无倦，

一来一往，

许多回鏊战。

马蹄蹀躞东西，

蝶翅翩翩近远唤，

道是没羽箭。

《鱼游春水》

风流原无底，

醉逞欢情情更美。

柔体难拘，

一任东风摇曳。

翠攒眉黛远山颦，

红褪鞋帮莲瓣卸。

好似江心，

鱼游春水。[6]

诗词以含蓄和灵动的笔法，充满隐喻和象征的意象，营造浪漫和诗意的氛围，表现了富于美感的色情与性的内容。高罗佩写于1951年关于中国春宫画的一段话表达了他的感慨：“‘路漫漫其修远兮。’假若谁偶尔希望休息片刻，以便从这个时代的沸腾生活的紧迫中获得短暂的安宁，他可能会浏览片刻这些纸上的年轻女子和她们那热情的爱侣。她们被如此精致地刻画在木板上，就像他们在其奢华宅第的隐蔽卧室里相互寻欢作乐时的情形一样。于是，甚至这短命的美，这失落的春宫彩色版画艺术，也能够获得一种更持久的意义。”[6]16-17高罗佩意想不到的是，后现代社会对于色情与性的沉醉与狂热已经远远超越古典时期，它们已经剔除美感和诗意的外表沦落为赤裸裸的欲望扩张，色情与性的神话已经演变到一种被冠以“科学与试验”头衔的理性化运作，由以往的生命个体的私密体验转向于群体性的“规划”和“操作”技术，甚至有实验一女性能够达到与男性交媾的最大数量，这种以理性与科学的方式所验证的性爱恰恰证明了人类非理性的性疯癫，制造出后现代社会的“性神话”。同时，日本“AV文化”也是一个显著的色情与性的神话例证。“AV女优”，特指日本从事于AV影视业进行色情与性爱表演的女演员。AV为“Adult Video”的缩写。“优”就是演员的意思。该词源于古代中国，男者为“优”，女者则为“伶”，均指“戏子”之意，蕴藏着贬义。日本人将优伶不加区分，一律简称为“优”。AV女优是日本性文化的一个重要符号，是色情与性的象征品，她们扮演着后现代语境中的“性感女神”的角色。AV女优经过层层筛选和严格培育，她们年轻貌美，拥有性感妩媚的体态和征服人心的色艺，被涂抹上浓郁的色情与性的神话色彩。作为色情与性的文化出口大国，日本的“AV文化”这一象征符号弥散到国际的许多角落。后现代社会的色情与性的主题、理念及其表现方式和古典时期已经存在一定的差异，色情与性所粘附的美感与诗意已经被降低，或者说它们服从于本能欲望的法则和商业社会的消费逻辑，服从于市场需要和自身的销售目的，在于吸引欣赏者的注意力和满足观众的心理期待，达到色诱的效应。色情与性的神话成为当代神话中最有诱惑力和迷惑力的利器。

显然，女性身体成为色情与性最广泛和最普遍的承载对象。换言之，女性成为色情与性最柔美和最富吸引力的神话象征品。舒斯特曼对波伏娃在《第二性》中阐述的有关女性的身体美学的思想进行了描述：

反映女性美的传统风尚——突出其娇嫩、精致、温柔及不适用于强有力活动的多褶的服装——加强了女性作为一个柔弱的、无力的、消极肉欲的猎物这一形象。这种风尚激励女性不仅要求外表上符合其特质，同样要求她们的身体举止也应符合女性柔弱美的形象——在两性中处于被动角色，坐姿、走路都要像一个女人，像小女孩那样投掷东西。总而言之，长期以来形成的关于女性身体的审美意识形态强化了女性的柔弱、被动及温顺等特质；与此相应，女性的这种柔顺也被用来证明传统女性审美固定不变的、天然的正确性，以及“永恒阴柔女性”的“神话”。[7]

女人是色情与性的领域，扮演着女神形象，始终处于生活舞台的中心。在某种意义上，色情与性的神话密切关联着女性神话。换言之，后现代语境的女性神话往往伴随着的就是色情与性的神话。

色情与性的神话要素还密切关系于时尚和流行文化，它们在流行之中不断补充神话资源和精神活力。有学者指出：“时尚风向标年年流转，如今停留在‘性感’这一惹眼的词上。在强调‘身体体验’和‘人性占先’的语境下，‘性感’很坦然地成为时尚的主角。”[8]“很多化妆品如香水广告，还有一些服装如名牌时装常常采用性感模特暴露的手法。这样做不仅仅是吸引眼球，更重要的是一种结合现代情调的品牌理念。‘性感’已成为此类广告中普遍运用的手段，它无非是想告诉消费者：用我们的产品就会变得更性感，用我们的产品就会吸引漂亮的异性与你为伴，用我们的产品，男人就会变成吸引美女的磁石，女人就会变成吸引男人的磁石。……以‘性’为隐喻的广告诉求，是服饰广告常用的手法。女性不时沦为服饰广告中的性物（sex object）。服饰媒体不但将女性物化，一再强调女体的交换价值，更借用男性眼光中的完美、性感的女性身材，建构令消费者钦羡的情境。于是女性地位在无形之中被贬抑，而女性的主体性亦被剥夺。所以，身体对女人而言是最重要的，其他一切似乎是无关紧要。”[8]40-42其实，我们并未感觉到女性地位被贬损的事实，其主体性更没有被剥夺，而她们凭借优美的身体和充满诱惑力的色情符号，创造了她们的价值与意义，成功地获得了市场的欢迎和男性世界的认同。对于女性而言，她们借助流行文化中的色情与性获得了精神价值和经济地位的证明，从而建立了当代语境中的女性神话的多重意义。

在后现代语境，由于信息时代的来临，色情与性的魅力主要来源于网络、电视、手机、平板电脑、DV等电子工具的优势传播。在消费社会，色情与性越来越成为消费活动中的要素，成为和商品密切关联的象征符号，形成新的历史语境的性崇拜意识。鉴于这一状况，新媒体将色情与性的功能和意义极度地夸张，使之成为宰制精神和日常生活的神话素。色情与性不但和传统意义场的革命、政治、权力、阶级斗争、军事、暴力、阴谋等因素关联，而且和市场、经济、时装、时尚、消费、财富、选票、名声等要素密切联结，它们成为后现代传媒的瞩目对象。在传媒强大的扩散功能之下，它们被重新建构，赋予丰富的符号意义和象征意义，诞生了审美价值、消费价值、交换价值相交融的内容。

参考文献：

[1] 艾斯勒. 神圣的欢爱：性、神话与女性肉体的政治学[M]. 黄觉, 译. 北京: 社会科学文献出版社, 2004: 190.

[2] 波德里亚. 消费社会[M]. 刘成富, 译. 南京: 南京大学出版社, 2008: 127.

[3] 波兹曼. 娱乐至死[M]. 章艳, 译. 桂林: 广西师范大学出版社, 2009: 85.

[4] 罗兰·巴特. 神话修辞术·批评与真实[M]. 屠友祥, 译. 上海: 上海人民出版社, 2009: 136.

[5] 高罗佩. 中国古代房内考[M]. 李零, 译. 上海: 上海人民出版社, 第428-429页。

[6] 高罗佩. 秘戏图考[M]. 杨权, 译. 广州: 广东人民出版社, 1992: 262-265.

[7] 舒斯特曼. 身体意识与身体美学[M]. 程相占, 译. 北京: 商务印书馆, 2011: 127.

[8] 王蕾, 代小琳. 霓裳神话——媒体服饰话语研究[M]. 北京:中央编译出版社, 2004: 120.

（责任编校：彭 萍）

Erotica and Sex: Two Essentials of Contemporary Mythology

YAN Xianglin

（College of Literature, Wenzhou University, Wenzhou, Zhejiang 325000, China）

The pornography and sex are the elements in the ancient myth. The connection of sex and erotica is the tension of the story and narration. One of important motive is in the stories. In the contemporary myth story, the combination of erotica and sex comes into every corner of the realist life. In the consumption society the erotica becomes the object of consumption on one hand, On the other the erotica and sex connected consumption and aesthetic that it acted an important myth actor in post modernism and contemporary myth.

erotica; sex; contemporary myth; consumption society; aesthetic activity

I 207.73

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2016.04.010

2096-059X(2016)04–0052–05

2016-05-12

颜翔林（1960-），男，江苏淮安人，教授，博士生导师，主要从事美学、文艺学研究。