历史视域下的美索不达米亚神话研究

何　力

(川北医学院 外国语言文化系，四川 南充 637000)



历史视域下的美索不达米亚神话研究

何力

(川北医学院 外国语言文化系，四川 南充 637000)

[摘要]古代美索不达米亚神话是两河流域历史文化的表征，其中最具代表性的是苏美尔神话与阿卡德神话。雅克布森以“神话学”和“人类心理学”两个维度为基础，对两河流域的神话作出科学的解析，从而证明苏美尔神话是那个地域文化、历史的原型编码。

[关键词]美索不达米亚神话；历史关照；雅克布森；神话学

古代美索不达米亚神话与世界范围内的众多神话联系紧密，其内容丰富多样，是很多神话故事的起源。但是对美索不达米亚神话的研究具有一定的难度，原因在于苏美尔作品语言晦涩，多数楔形文字泥板已遭破坏、不复完整。在对此类神话的研究者当中，托基尔德·雅克布森展示了其独特的神话思维。

两河流域是世界文明的发源地，现代欧美文明和伊朗古波斯文明都是在两河流域文明的影响下发展起来的。两河文明的开端是由苏美尔人发起，他们的神话和宗教被后来的阿卡德人所接受并继承。这一神话体系持续、深入地影响了古希腊罗马神话和基督教《圣经》神话。

一、苏美尔神话与阿卡德神话对历史的关照

美索不达米亚神话以苏美尔、阿卡德神话为基础，渗入了当地人的生活、想象和愿望,是独特的文学作品，产生了广泛而深远的影响,在文学史上占有重要的地位，因此对它们的研究是极其必要的。

神话的历史化就是把神话夹注到人类的历史上，这符合新史学所倡导的注重历史叙事的文学性观念。在历史的演变过程中，阿卡德文化的发展和苏美尔文化的繁荣相互联系。巴比伦尼亚曾被分为两个地区，南部靠近波斯湾口的地区为苏美尔，苏美尔以北地区为阿卡德，两地居民分别被称为苏美尔人和阿卡德人，阿卡德人是闪族人中的一支。美索不达米亚文明最初是由苏美尔人创造出来的。

公元前3000年，已有闪族人群居住在苏美尔河谷地带，慢慢地闪族人取得了美索不达米亚地区的政治主宰权。尽管如此，在之后相当长的时间里，苏美尔语仍然是该地区文化、文学创作的书面语。大多数现存的苏美尔神话以语言或其他形式被记录在公元前1700年的泥板上。大部分现存的阿卡德神话主要来自公元前7世纪亚述巴尼帕图书馆保存的新亚述时期的泥板，也有其他的泥板记录了更早时期的资料。

公元前2300-1700年间，美索不达米亚地区发生了前所未有的巨变，巴比伦地区得以崛起，苏美尔城相对衰败，独立城邦之间的联系不断减弱，一系列城邦如巴比伦、基什、阿卡德、乌尔相继独掌大权。各城邦都建立起各自的神灵和神殿，并通过各自的君主来控制各自的臣民。一些苏美尔神话反映了领近城邦之间的斗争，如在一则神话故事中，女神伊娜娜成功地灌醉了水神和智慧之神恩奇，进而改变了统治埃利都城的法令，并使该法令有助于自己在乌鲁克城的统治。创世史诗，也称作为“原始性”史诗或神话史诗，它主要以古代英雄歌谣为基础，经集体编创而成，反映人类早期的具有重大意义的历史事件或者神话传说。创世史诗较多运用艺术的虚构手法，塑造著名的英雄形象，结构宏大，充满着幻想和神奇的色彩。阿卡德时期的巴比伦创世史诗主要描述了古巴比伦主神马尔杜克如何通过阿努、恩利尔和恩奇等诸神来执掌宇宙大权、统领宇宙，并解释了他那宏伟的神殿埃萨吉拉是如何建立在巴比伦的。这座神殿控制了其他所有的城邦，象征着至高无上的神权。综上所述，神话既是创作者将历史神话化，或者说将历史的有些情节神话化。

推动苏美尔文化发展的关键人物除了赞美诗的吟游诗人，还有人们所说的抄写员，正是他们最终完成了苏美尔神话的创作。新亚述时期，尼尼微为古代亚述帝国的都城。史学家发现其遗留下来的泥板上铭刻了不同的神话故事。这些神话故事被人们以口头相传的方式不断传播开来，但在传播的过程中，神话文本的准确性下降，内容和细节也发生了变化。阿卡德神话多以文本的形式留存下来，与传统口述神话有很多不同，在文字与创作上有精心加工的迹象。

神话的重点是组织机构和规范人神关系，以确保人类的从属性和实用性。神话向我们展示了英雄、神以及王权的关系，是对当时的政治、文化状况的反映。与苏美尔神话相比，阿卡德神话更少受民间故事的影响，与历史的关联性相对较少，但是阿卡德神话发展了苏美尔神话，在内容上，它发掘了死亡等独特的文化主题，把美索不达米亚神话传统推向情感、构思以及叙述上的高潮。

二、美索不达米亚神话学对比研究

(一)神话思维的两种模式

近年来，对美索不达米亚神话的研究形成了两大派系。首先，塞缪尔·诺亚·克雷默采用相对极端的研究思路，认为神话仅仅通过象征或寓言的形式来表达理性观察和真理。托基尔德·雅克布森则提出反对意见，驳斥了克莱默的《苏美尔神话》里的某些观念，认为神话释义的背后有着更多内涵需要考究，并非克雷默所说的“摘下神学的外衣和泛神论的装饰，我们就能找到真理”。雅克布森认为这些“饰物”都是观念整体的一部分，简单地通过代替就可以将神话术语理性化的方法是完全错误的。克莱默在他的作品中给予了反驳，认为就现存的神话形式而言，我们所研究的神话原版出自当时具有较高文化水平的抄写员之手，这些生动的描述有意识地融入了许多哲学思维。但是，克莱默的反驳略显单薄，经不住雅克布森的批判，也不能消除是否将神话仅视为寓言这种疑惑。

此外，雅克布森明确区分了他所设想的“神话学解读”和“人类心理学解读”两种模式，认为通过这样明确的区分能够把寓言式解读从感性的神话形式中分离出来。雅克布森认为当代学者遇到的真正困难在于如何通过对内容的理解和共鸣将两种解读方法合二为一。雅克布森从某种程度和意义上认同克莱默关于神话是寓言的观点，不过他认为神话还应该包含其他因素，即一些需要我们在真正理解文本之前所要体会的弦外之音，这一看法使得克莱默最初的“无修饰”理性主义观点变得不合理。

雅克布森认为苏美尔神话拥有寓言性质。在他看来，语言所要表达的是自然的因素和过程。他的观点与19世纪自然神话派如麦克米勒等人的观点在表面上相似，实际上是有本质区别的。雅克布森认为远古时期用拟人神的形象来展示自然力量，通过人类的思维，将这些神与自然的共同关系以故事形式表达出来。雅克布森通过对主神祗恩奇神的描述，巧妙地证明了这个观点。通过神话，不仅是远古的苏美尔人，还是现在的我们，都可以了解很多关于恩奇的形象：他是水神、智慧之神，还有他与土地肥沃的关系。雅克布森试图用这样的观察视角来理解所有的主题，这也有就显然过于依赖直觉判断了，仿佛每一主题都指示着文化的某一部分，似乎每一个神话都以间接的口吻来展示某种周期性自然现象。当然，大家也并不能否认苏美尔神灵与自然无关，也不能否认神话与灌溉、肥沃、农业或畜牧业的发展相关。

雅克布森所推崇用心理学方法解读神话，认为对人类的理解是对人性本质的解读，神话就是在诠释一个人在自然面前如何应对所面临的威胁。这是一个重要的研究方向，因为它使人神同形、同性论从整体上有了更广泛的意义，并具体说明了美索不达米亚神话的某些方面的共同特质。而克莱默的观点也具有一定的说服力，他认为实际上正如美索不达米亚法律和历史记载所体现的那样，他们当时对待世界的态度是相当乐观的，但是一个民族在神话和宗教中所体现的态度与他们实际生活中所体现的态度往往是截然不同的。

(二)两大研究学派的争论

神话来自于民间文化，其他的民间文学如民间故事、叙事诗、传说等也从其中产生。神话反映出民族的集体心理，因此有必要从神话入手了解一个民族的文化。

雅克布森认为神话所讲述的内容不能停留表面的简单叙述层面，有些神话第一次读来，觉得太怪诞、繁琐、不符合逻辑。神话包含民间故事常见的主旨，虽然意义不是很宏大，但却是任何神话故事叙述的基石。从这个维度分析，会较容易洞察神话的主题，表层词源以及神祗原因论。雅克布森根据恩奇所引诱的三位女子的名字，运用了寓言或自然神话的文本解读方法来解析暗指意义。“宁姆”的意思是“繁殖之女”，克莱默认为它与植物有关，雅克布森认为是河畔植物；“宁古拉”的意思是“山脉之女”或“地狱之女”，雅克布森认为它与染料有关，而克莱默却认为是石器之意。雅克布森对宁奴阿莎神话象征的理解，从某种程度上，这也是雅克布森和克莱默二人的争议之处。雅克布森认为，阿莎是地狱之魔，象征着“残疾”，克莱默认为他是“疾病之魔”，是绝对的地狱象征。此外，雅克布森还认为阿莎象征着寒冬，而他的敌人宁奴塔则是南风之神，象征着战胜春般的力量。

雅克布森思考神话采用寓言式的解读方法，从一种编码到另一种编码的复杂转换。比如他认为根据人类心理活动，将大地和水等拟人化会使人类更好地理解这些自然现象。雅克布森还认为美索不达米亚的大部分神话的创作目的是用自然和心理学语言来表述自然事件，从某种意义上，也就是让人类同情和理解自然。他认为此类神话属于自然寓言范畴，但是不是一个“纯粹”的寓言，而是一个具有象征着意义的寓言。

三、结语

世界各民族都在其民族创立早期创造出多姿多彩的神话故事。神话是人类最早掌握世界的方式，是原始人的世界观、方法论，也是原始人的思维方式，更是宗教、崇拜、信念、风俗、道德、科学和社会的真实写照。古代两河流域美索不达米亚神话是当时统治阶级维护其统治的工具，神话的创作与古代两河流域历史发展密切相关。雅克布森从“神话学解读”和“人类心理学解读”两个方面解读了这个地区的苏美尔神话与阿卡德神话体系，指出苏美尔神话和宗教被后来的闪米特民族所接受和继承，并深入地影响了古希腊神话和基督教《圣经》神话。在神话学的基础上，把两河流域神话放在历史的视域下，可以看出苏美尔王权及王权观念的发展演变以及苏美尔王权的基本特征。美索不达米亚神话留下了两河流域的文化印记，甚至成为当地社会群体和民族传播自身成就的有效途径。历史叙述般的神话表现出历史的特征，美索不达米亚神话集神话、历史、文学为一体，具有鲜明的神话思维。

[参考文献]

[1]托基尔德·雅克布森.苏美尔王表[M].北京:三联书店,1989.

[2]塞缪尔·亚·雷默.世界古代神话[M].北京:华夏出版社,1989.

[3]爱德华·泰勒.原始文化——神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之研究[M].桂林:广西师范大学出版社，2005.

[4]国洪更.古代两河流域的创世神话与历史[J].世界历史,2006(4).

[收稿日期]2016-01-07

[作者简介]何 力(1982- )，女，讲师，从事英美文学、神话学研究。

[中图分类号]I106

[文献标识码]A

[文章编号]2095-7602(2016)07-0129-03

The Research on Ancient Mesopotamian Mythology in the Historical Context

HE Li

(North Sichuan Medical College，Foreign Language and Culture Department，Nanchong Sichuan 637000, China)

Abstract:Ancient Mesopotamian mythology is the historical and cultural characterization of Mesopotamia. The most representatives are the Sumerian mythology and Akkad mythology. Jacobson makes scientific analysis of Mesopotamian mythology which is on the foundation of two dimensions —— “mythology” and “human psychology”. This proves that Sumerian mythology is the prototypical code of that regional culture and history.

Key words:Mesopotamian mythology; Historical conjunction; Jacobson; Mythology