地域文化与信仰原乡

吴越

以《东游记》和《聊斋志异》为代表的两部小说，分别将神与怪和山东地域文化结合，影响深远。东渡访仙的术士徐福，成就了中日韩三国的共同文化基因。

《聊斋志异》对山东人性格的塑造

直到今天，山东人性格中不可忽视的受到《聊斋志异》的影响。

接通古代神怪文化，同时具备现代思维，影响后世，一部聊斋，成就了齐鲁文化的重要元素。聊斋世界中，贯通了人和鬼的世界，还写到了大量的神仙、妖、狐，庞杂的小说世界中，使妖怪“类人化”抵达巅峰，比如：狐妖胡四公子是一个美男子，“衣冠楚楚，眉目如画”，他与张虚一相识、相知，成为莫逆。张虚一因家贫，去向学使的弟弟张道一求助，却失望而归。胡四公子慷慨解囊，赠送巨资。胡四不仅拥有俊美的外貌，而且比人类具有更美好的品德，更具有人情味。

《聊斋志异》中的狐仙鬼魅大多美丽多情，先知先觉，身怀妖术，但只用于报答恩人，惩罚恶人，却不滥伤无辜，只有对想加害她的人，狐仙鬼魅才会给以彻底地反击。

蒲松龄的《聊斋志异》，可谓当年书生境遇的全景画。门户破落的公子，屡屡落榜的考生，一概布衣方巾，神情寂寥地漂泊于荒村野岭，暮色降临即投奔杳无人迹的蓬门破庙作为栖身之所。月光如水，青灯黄卷，渲染出异乡羁旅淡淡的忧伤与美丽。命运不济，于是只能寄幻想于爱情了。云里雾里烘托出成群结队的美丽狐仙，以作对伤痕累累的心灵的补偿与慰藉。

蒲松龄的神怪故事，大量在齐鲁各地流传，影响了莫言，影响了张炜。

莫言写过一首诗，其中有两句：“一部聊斋传千古，十万进士化尘埃。”莫言获诺贝尔文学奖，在斯德哥尔摩演讲，自称是蒲松龄的传人：“二百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的伟大天才——蒲松龄，我们村里的许多人，包括我，都是他的传人。”

在当代，大量流传的神怪故事依旧在民间蔓延，尤其是在乡村，每个人的成长过程中，都会接触到很多神怪故事。与表面上不语“怪力乱神”的邹鲁腹地形成了鲜明的对比，成为民间文化坚韧蓬勃的典型例证。

另一个层面，大量流传的聊斋系列电影、电视剧，也是对这部小说集的重新塑造。86版《聊斋》成为大陆的此类电视剧开篇之作，在港台，亦有大量作品问世，近年来《画皮》等电影的出现，再次掀起一股聊斋潮流。

《东游记》与旅游和戏曲

《西游记》一出，名冠明末各大图书销售榜，书商余象斗看准神魔小说销量好，请吴元泰创作《东游记》，引入道教鼻祖太上老君元素，大受欢迎，成为一部畅销书。

直到今天，《东游记》在山东依旧维持了较大的存在。

与《西游记》中鲜有山东元素不同，《东游记》中遍布山东元素。小说的高潮部分，八仙过海，就发生在蓬莱。在中国的神话谱系中，蓬莱是绕不过去的一个地理名词。

“蓬莱”这一名字本指海中仙山，《山海经》中说：“蓬莱山在海中。”秦始皇东巡，曾在此处看到仙山。汉武帝亦曾来此，并正式命名蓬莱。云山雾海，仙气缭绕的环境，成为产生仙话传说的沃土。再加上时常出现的海市蜃楼，更增加了此地的神秘感。

“八仙过海”成为蓬莱仙话传说的“高潮”。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”的起源。

如今，八仙过海景区成为胶东半岛独具特色的风景名胜区，又名八仙渡、八仙过海口，坐落在蓬莱市北黄海之滨。越南友人黄文欢在蓬莱的题联中写道：“八仙过海，传闻如此多奇；万事由人，风景这边独好。”

八仙过海景区被称为古典神话与旅游结合的经典案例。

除了蓬莱，在临淄、青州一带，还流传着一出八仙戏。

由于演出此戏，惯例是开场演《八仙庆寿》，群众称之谓“唱八仙”，随之沿习呼定名为“八仙戏”。这是一种吉祥小戏，也是在正戏开演之前演出的折子小戏，分“大八仙”和“小八仙”。

明清小说中常有演出“八仙”戏的描述：《水浒传》第八十二回《梁山泊分金大买市宋公明全伙受招安》中，描述梁山好汉受招安后，皇帝大宴梁山好汉时，教坊司、礼乐司出演八仙庆寿的情景。

而今，随着对非物质文化遗产的重视，八仙戏正在抢救保护中。五路口村是八仙戏的发源地，有70多位八仙戏爱好者。目前，《八仙庆寿》《高老庄》《贾家庄》等八仙戏的经典剧目已经编排完成并成功演出。

方士仙人与知识分子理想隐喻

山东面朝大海，对神秘海洋世界的不断探求，最初以术士访求仙术的形式展开，是一部美好愿景的神仙画卷。

秦皇汉武的求仙活动极大地刺激了方仙道的发展，特别是在燕齐滨海一带，方仙道的信徒往往数以万计，可谓极盛。《史记·孝武本纪》载，汉武帝“东巡海上，行礼祠八神，齐人之上疏言神怪奇方者以万数。”齐人李少君“以祠灶、谷道、却老方”见汉武帝，汉武帝受到他的鼓动，派人入海求神山仙人。

齐人安期生，卖药东海边，时人皆言他已有千岁。李少君对汉武帝道：“臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”方士栾大、申公等仿效李少君，皆声称在海上见到过安期生。汉武帝多次派人入海，主要就是为了寻访安期生，希望从他那里得到仙药。此后，关于安期生的神仙故事越传越多，《抱朴子》《云笈七签》后世道教的重要著作中，安期生都是受称道的仙人。

访仙求道的代表还有徐福，据说徐福东渡便是源于为秦始皇寻访仙人。至今，徐福已成为先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、民俗学、宗教学、考古学等综合性多学科研究，有极为重要性的学术价值。

徐福影响深及韩国和日本，成为术士中罕见的受到国际关注的伟大先驱。

日本古代史上，绵延了6000多年的绳纹文化，在公元前三世纪前后突然中断了，日本列岛的文明进程，从石器时代一下跃入了金石并用时代，这一作用，来自于列岛以外的移民，是外来的大规模集体移民带来了新的文化。而司马迁的《史记》记载徐福出海求仙事又正发生在这一时期，这不得不引起历史学家们的关注。

在龙口，徐福文化被发掘并发扬光大。这源于作家张炜发起主持的一个项目，他主编了大型文化工程《徐福词典》。在张炜笔下，徐福是探索自由的勇士、伟大的航海家、齐文化的拯救者和守护者，也是现代知识分子理想自我的表征和精神榜样。