工业化城镇化进程中铜陵城市记忆保护研究

[摘 要]文章依据“提出问题—分析问题—解决问题”的原则，从城市记忆概念出发，全面梳理工业化城镇化进程中铜陵城市记忆保护所面临的问题，深入剖析问题形成之原因，提出破解城市记忆保护问题的思路和对策，建立对城市记忆保护的新认识。

[关键词]城市记忆；工业化；城镇化

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.12.106

铜陵市建市时间不长，但区域历史文化悠久，地域文化特色鲜明。经过改革开放30多年的发展，截至2014年，铜陵市第二产业在全市地区生产总值中占71.6%，城镇化率达到78.68%。铜陵市工业化城镇化发展取得了一定的成绩。在这个过程中，一方面，城市旧貌换新颜，得到了长足的发展；另一方面，城市的发展没有留住城市记忆，甚至在清除城市记忆。这一现象引起了市民的广泛关注。

1 城市记忆的概念

“城市是人们集体记忆的场所。”[1]阿尔多·罗西的这句话可以表述为城市记忆是一种关于城市的集体记忆，是城市中的人们以城市为对象，借由无数的个人记忆汇聚成的集体记忆。在城市记忆中包括以下两个过程：

首先是城市“记”的过程。主要表现为“记忆客体材料以各种方式在记忆主体意识中留下痕迹，如实物留存、文字记录等”[2]。记忆客体材料是外在于人而存在，对于人来说它是由一系列代表不同时期的建筑、街道和文物古迹等历史坐标点串成的，是一个城市历史悠久、文化底蕴和生生不息的符号和象征。对于记忆客体材料的理解必须在人的思想意识层面上进行，由具体的情境所触发，通过记忆主体的知识、情感和价值观来进行阅读，最终转化为记忆主体的内在观念。

其次是城市“忆”的过程。主要表现为“记忆主体将客体材料重新置入现实脉络结构中，再次成功识别和理解客体材料，并体验到其在结构中的价值和意义”[2]。记忆主体在“记”的过程中，客体材料由于种种原因在客观上不存在了，随之而来的结果就是记忆主体没有记忆的参照，或者说没有记忆的外在表现形式，那么，城市记忆只能消失。因此，只有记忆主体不断进行“忆”，不断根据自己对城市的记忆，保护、利用和塑造城市记忆客体材料，进行城市记忆活动，与城市记忆客体进行互动，这样才能使城市记忆得以延续，城市记忆才能发挥相关作用。

总之，城市记忆只有通过记忆主体的人在“记”和“忆”的循环反复中，在城市的历史发展中，它的魅力才能展现，城市记忆的瞬间才能变成城市的永恒。

2 铜陵市城市记忆保护的内容和问题

2.1 铜陵市城市记忆保护的内容

哈布瓦赫在《论集体记忆》中明确提出，“集体记忆不是一个既定的概念，而是一个社会建构的过程。”[3]铜陵市在自身的发展历程中建构了青铜记忆、山水记忆、市镇记忆、宗教记忆、名士记忆、红色记忆、民俗记忆、近代工业记忆八种城市记忆，这八种城市记忆构成了铜陵城市记忆的主体：青铜记忆是指铜陵地区青铜采冶史。在3000余年的历史过程中，留存了大量的采冶铜遗址，如金牛洞古采矿遗址、师姑墩铸铜遗址和罗家村大炼渣等，还包括各类出土的铜制品。青铜采冶历史悠久，青铜文化底蕴深厚；山水记忆是指铜陵依山傍水的地理环境，境内有铜官山、凤凰山和笔架山等山体，濒临长江，内含天井湖等水域；市镇记忆是指以大通为代表的千年古镇；宗教记忆是指铜陵的宗教文化。据记载，铜陵历史上曾建有寺庙100多座，其中比较著名的寺庙有大士阁、清凉寺、大明寺、云崖寺、护国寺和西明寺；名士记忆是指铜陵本地的名士和历史上曾游历过铜陵的名士，如本地的盛度、陈翥、佘翘和来此游历的李白、梅尧臣、王安石、苏轼黄庭坚等；红色记忆是指铜陵作为皖江抗日根据地的重要组成部分之一，创造了辉煌的铜陵地方党史与革命斗争史，存留了多处红色文化遗址，如大关口（大通自立军起义指挥部遗址）、钱家湾（中共铜陵特支遗址）、新屋里周家小学（中共铜陵县第一次党代会会址）等；民俗记忆是指铜陵丰富多彩的民俗文化，如三月三顺安庙会、牛歌、“板龙舞”、“钟鸣竹马灯”等；工业记忆是指铜陵因矿建市，产生了新中国第一炉铜水和第一块铜锭，第一个铜工业基地建于铜陵，第一只铜业股票发自铜陵等工业成果。

2.2 铜陵城市记忆保护存在的问题

2.2.1 城市记忆载体不断消失

（1）建设性破坏。具有城市记忆价值的历史遗存、文物古迹、历史建筑和传统历史风貌遭到前所未有的建设性破坏。例如铜陵第一冶炼厂的烟囱、友好招待所和铜官山铜矿的小铁道等。

（2）不作为式破坏。对历史文化名镇名村，政府没有明确的保护和监管部门，也缺乏应有的管理制度。如顺安镇东正街，因缺乏科学规划和有效监管，房屋建筑受损严重，配套设施不全，呈现脏乱差的景象。一些具有价值的城市记忆场所仅保护了点、线，缺少整体系统保护，如大通圣公会旧址，周边杂草丛生，环境恶劣。目前铜陵市的名镇名村普遍存在基础设施短缺、传统民居年久失修、安全隐患多、人居环境差、空巢户逐年增多等问题，名镇名村的记忆逐渐离我们远去。

2.2.2 城市记忆主体价值观错位

（1）重经济轻文化。只顾眼前经济效益和“看得见的”政绩，急功近利，把城市记忆资源当作历史包袱和发展负担，予以拆除和抛弃。例如大量铜陵工业遗产，在经济发展的驱动下被拆毁。这种片面的政绩观和商业开发在加速城市记忆的破坏和消亡。

（2）重形式轻内容。对历史建筑的保护仅重外在的规模、形制，而轻视对文化内涵的发掘，缺少能深入人心的文化内容。对历史建筑机械复制，看似保存下来，但由于其人文内涵和环境缺失或破坏，文化价值大打折扣甚至不复存在，如目前大通老街的修缮。对名人的生平著述、思想文化价值传播不够，名人与铜陵之间发生的故事、存在的联系介绍不足，导致只知其人不知其事，只知其事不知其神。还有一些文化园区缺少文化主题提炼，缺乏文化内涵。

3 铜陵市城市记忆保护对策

3.1 以多元载体承载城市记忆

记忆是一种隐性的东西，它通常附着于各种物质性或非物质性载体上。城市记忆的载体可以分为物质的或非物质的，并且往往与不同的城市制度、价值观念相联系，包括语言、文字、物质文化、活动等。

一是语言。语言使记忆从个人的头脑中解放出来，将城市记忆通过口传方式在人际和代际间传递。老人们通常在这种传统的记忆传递方式中发挥重要的作用。铜陵目前在这方面的工作还需要进一步加强：①组织人员做好铜陵城市口述史工作。对自建市以来生活于铜陵的各个年龄阶段的市民进行口述史的记录，争取通过语言来保存和传递铜陵的城市记忆；②鼓励企业做好企业口述史工作。铜陵是特殊的先有矿后有市的城市，铜陵的成长史与铜陵有色等企业的成长史是分不开的。应鼓励企业做好自身的口述史的记录，以保存和传递企业的记忆和城市的记忆。

二是文字。城市记忆可以通过文字得到长久保存，还可以方便城市记忆在人与人之间的传递，影响更广泛的潜在受众，是城市记忆传播的一种有效方式。铜陵应在以下几个方面加强工作：①联合多部门对铜陵市发展过程中保存的档案资料进行整理，形成分期史，公共出版。在整理档案时，按照五位一体的构架进行，细分为政治、经济、文化、社会、生态等专门史。既有分期又有分类，可以还原给广大市民一个既完整又有时代感的城市记忆；②对1956年建市之前的历史进行梳理，力求把握城市记忆的历史脉络。铜陵在古代和近代都有过辉煌灿烂的历史记忆，这一部分内容由于时代久远，很多细节都没有被大众所认知。大部分市民都停留在古铜都这三字的浅层含义上，因此需要组织相关力量大力发掘史料，编写书籍。

三是物质文化。城市中保存下来的许多物质文化，例如历史纪念物、遗址等，同样可以成为再现城市历史的象征。铜陵经过第三次文物普查，确定了很多不可移动文物和遗址，但目前面临保护难的问题。例如位于下富强村的日军旧址，就因为失火导致其中一处被焚毁。因此要坚持群策群力，发动群众参与文物保护工程。尊重公众对文化遗产保护利用的知情权、参与权、监督权和受益权，及时通过各种媒体多渠道向全市发布野外文物基本情况，满足人民群众的合理要求和意愿；通过广泛宣传发动，在铜陵市和各区县成立民间文物保护协会，各社区落实文物保护志愿者。鼓励他们积极开展文物安全日常巡查，及时排查上报各种文物安全隐患。在广大乡镇区域，配合美好乡村建设，把文物保护纳入乡规民约，杜绝在文物主体内出现乱搭乱建、堆放柴草、燃放烟花等违规行为。

四是活动。仪式和活动是通过模式化的主体行为、重复参与，达到超越历史间距，实现时间的连续，历史与当下的汇合。在漫长的历史中，人类发明了各种“仪式”用以记忆各种社会关系，这种仪式的作用不但是对当事人，也是对参加仪式的每个人。如结婚仪式、告别仪式、成人仪式、入党仪式、签字仪式、奠基仪式、启动仪式等。铜陵在三千年文明史中也形成了自己的一些独特仪式，如延续百年历史的铜陵县顺安镇的“三月三”庙会。为了进一步发挥仪式等活动的城市记忆功能，铜陵市应做好以下两方面工作：①充分搜集史料，恢复和弘扬古代仪式。比如恢复“三月三”庙会中的“目连戏”“黄梅戏”和“铜陵牛歌”等表演形式，增强仪式的吸引力；②充分转化古代仪式，发挥古代仪式的现代作用。比如成人仪式，我国古代非常重视“成人”礼仪，注重发挥其在人们世界观、人生观、价值观形成中的教化功能。铜陵市在开展青少年人格养成教育，可以认真研究传统“成人”礼仪，借鉴其合理成分，使之实现创造性转化、创新性发展。

五是新媒体。当前各种新媒体，诸如电视、电影、互联网等工具，可以更加生动地再现城市记忆，使城市记忆以一种更加便捷的方式进行传播。特别是当代城市中网络的普及，移动终端的普及，带来了城市记忆存在周期的进一步延长，带来了城市记忆展示的即时性。例如，曾经的古代典籍被数字化和在线化之后，会一直存在于网络中，不因时间变化而消亡。当大家用移动终端记录城市发生的点滴变化时，城市记忆就立刻生成。因此，铜陵应进一步加大城市记忆数字化和在线化的工作：①开展在线活动，留住城市记忆。例如开展“寻找城市记忆”摄影大赛，通过数码照片的形式保存城市记忆。摄影只是一种形式，也可以采取一些其他形式，只要方便城市记忆的数字化和在线化即可；②对物质形态的城市记忆进行数字化和在线化。例如数字博物馆，它运用虚拟现实技术、三维图形图像技术、计算机网络技术、立体显示系统、互动娱乐技术、特种视效技术，将现实存在的实体博物馆以三维立体的方式完整呈现于网络上。铜陵市博物馆应积极采取“借船在线”的方式，利用百度数字博物馆项目，实现博物馆物质记忆的数字化和在线化。

3.2 以多元城市形态表现城市记忆

凯文·林奇（Kevin Lynch）在《城市意象》中将城市空间意象归纳为五个要素，即街道、边界、区域、节点和地标[4]。这五要素中，区域和边界可以合并处理，区域和区域之间自然形成边界，也就是说区域包含了边界。因此在以下论述中，主要涉及四要素，即节点、地标、街道、区域。

（1）以空间节点表现城市记忆。城市地段内的节点通常是地段内的空间中心，具有一定的面积与场所感，比如铜陵的雨润国际广场、嘉华国际广场和“天井小镇”等，与人们日常生活密切相关的区域。这些节点通常是人们汇集的中心，供人们停留、驻足和交往，也经常成为地段内人们集体记忆的交集和重要承载物。因此在城市空间节点要注重表现城市记忆，例如在节点处放置青铜雕塑，在节点交通指示牌的设计上融入古镇形象、红色形象、名士形象、山水形象、民俗形象等元素。

（2）以地标表现城市记忆。地标是指城市更新项目所处区域内，具有鲜明特征的建筑或构筑物。这种特征不仅表现为别具一格的外部形态，其丰富的历史内涵也是地标的衡量标准。比如铜陵市的地标博物馆，虽然离市区较远，但凭借自己所承载的青铜文化以及极具特色的建筑样式，成功地表现了铜陵的城市记忆。这样的地标性建筑应该在政府统一规划、符合铜陵本地特色的前提下多建、精建、精管。

（3）以街道表现城市记忆。街道的空间是呈线性展开的，它构建了城市地段的骨架，同时也形成了人脑中对于地段的方向感。对于熟悉铜陵的本地人而言，街道不仅是对于方向的认知，更能激发起个体对于过去记忆的反应，因为这里也是上演公共事件最为频繁的舞台。因此在表现城市记忆时应发挥街道的作用，比如在街道命名时，可以采用一些具有铜陵城市记忆的路名，如大通路、横港路、一麻路、机厂路、一冶路、铜官山路、露采路等

（4）以区域肌理表现城市记忆。区域肌理指城市地段内由建筑、街道、空地共同作用所呈现出的空间疏密、色彩明暗、材质表现等诸多特质，是一种综合的视觉感官反映。这种区域肌理是人们集体记忆至关重要的组成部分，一旦区域的肌理被破坏，人们就很难再找到那种对城市的认同感、亲切感与归属感。因此铜陵应根据铜官山区、狮子山区、郊区和铜陵县等区域的历史沿革和特色对区域进行规划，力求保存、体现、更新城市记忆。比如铜官山区，抓住它作为铜陵最早工业中心的历史赋予它以工业特色，在建筑、街道、空地的布景、外立面、街头景观小品上无处不体现工业气息。让铜官山区和其他区域有着显著的差别，这个差别不是来自于千城一面的商业化发展，而是来自于该区域市民们的城市记忆。

参考文献：

[1]Aldo Rossi.The Architecture of the City[M].Cambridge∶MIT Press，1982：130.

[2]朱蓉.城市与记忆：心理学视维中的城市历史延续与发展[J]，南方建筑，2004（4）：66.

[3]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆[M].毕然，郭金华，译.上海：上海人民出版社，2002：23.

[4]凯文·林奇.城市意象[M].方益萍，译.北京：华夏出版社，2001：35.

[基金项目]2015年安徽省党校系统重点课题（项目编号：QS201555）阶段性成果。

[作者简介]余宏（1984—），男，安徽南陵人，汉族，中共铜陵市委党校，博士研究生，讲师。研究方向：文艺美学，文化社会学。