王重阳“爱看柳词”本事考论*

罗争鸣

(作者单位：华东师范大学古籍研究所)

王重阳“爱看柳词”本事考论*

罗争鸣

王重阳“爱看柳词”，曾对柳永《乐章集》痴迷到手不释卷的地步。王与柳，身份迥异，一位是全真道祖师，一位是“薄于操行”的青楼浪子，且《乐章集》多有直白的情色描写。面对这种反差，不仅我们，就是当时王重阳的追随者也颇觉疑惑。柳永词作与道教有无联系？王重阳如何理解和接受柳词？对这类问题，日本学者蜂屋邦夫有过零散的思考*[日]蜂屋邦夫《金代道教研究：王重阳与马丹阳》第一编《王重阳的生涯和全真教的创立》对王重阳“爱看柳词”略有分析。钦伟刚翻译，北京：中国社会科学出版社，2007年版。，大陆也有人做过分析，如王定永的《道教文化视域下的柳永艳情之作》*王定永：《道教文化视域下的柳永艳情之作》，《学术交流》，2010年第5期。、王昊的《论金代全真道士词人对柳词的接受》*王昊：《论金代全真道士词人对柳词的接受》，《兰州大学学报》，2011年第1期，第9-12页。。这些研究都是很有价值的探索，但多倾向学理层面的思考，而作为一个道教与文学研究的典型案例，王重阳“爱看柳词”本事仍有许多模糊不清的地方。比如，王重阳为什么单对“杨柳岸、晓风残月”句情有独钟？他又是通过什么方式“堂而皇之”地大看柳词？其中的许多细节还有考订和清理的必要，而背后所体现的道教与文学关系、丹道诗词的演变等也都值得我们继续深入思考。

一、 王重阳“爱看柳词”的背景与历程

据《七真年谱》，王重阳生于徽宗政和二年(1112)十二月二十二日*公历已入1113年。，卒于金大定十年(1170)，而柳永活跃于真宗、仁宗朝，正史无传，具体生卒年也众说纷纭，没有终解。较近的研究指出，柳永与苏轼基本上生活在同一个年代，且较苏轼年长，约生于真宗大中祥符三年(1010)，卒于英宗治平(1064—1067)和神宗熙宁(1068—1077)之间*参阅邓子勉《从明人的记载看柳永的生卒年及其与苏轼的关系》，《古典文学知识》2012年第4期。。可见，王重阳晚柳永几乎一个多世纪，且主要活跃在金朝统治下的北方。

据叶梦得(1077—1148)《避暑录话》卷下记载：“柳永，字耆卿……敎坊乐工，每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。”*[宋]叶梦得：《避暑录话》，徐时仪校点，上海：上海古籍出版社，2012年，第137页。柳永词作当时即有声名，两宋之际当也相当流行，南宋王明清《玉照新志》卷四记载天台名士左与言(活跃于徽宗年间)倾情名姝张浓，有“堆云翦水，滴粉搓酥”句，风流与柳永齐名，“当时都人有‘晓风残月柳三变，滴粉搓酥左与言’之对”*[宋]王明清：《玉照新志》卷四，王新森、朱菊如校点，上海：上海古籍出版社2012年，第90页。。“当时都人”这种坊间带有戏谑色彩的巧对，一定程度上可以说明北宋末年柳永词作在市井的流行热度*《玉照新志》当成于王明清晚年。，而这种流行，在辽金与南宋对峙之际，在北方各地也是存在的。论及柳永词的受欢迎程度，我们常常引用这样一句话：“凡有井水饮处，即能歌柳词”，这出于上引叶梦得《避暑录话》卷下同一条记载，前后语境是这样的：

余仕丹徒，尝见一西夏归明官云：“凡有井水饮处即能歌柳词。”言传之广也。*《避暑录话》，第137页。

宋朝存在“归明”“归朝”“归正”人的特殊群体，归明人指原不是宋朝人而来归宋朝的其他各族人，除了西夏外，还包括两宋周边其他少数族政权，如辽、金人投奔宋朝也叫“归明人”*参考徐东升《宋朝对归明、归朝、归正人政策析论》，《厦门大学学报》2012年第1期。。这里的“西夏归明官”即从西夏投奔南宋的归明人，所云“凡有井水饮处即能歌柳词”指的是当时的西夏，可见远在非汉族政权的西北地区(西夏疆域主要在今宁夏、甘肃、内蒙古、陕西等部分地区)，柳永词也非常流行。而王重阳早年也大致在这个范围活动，王重阳“爱看柳词”有彼时社会环境与世俗风气的坚实基础。

那么，王重阳钟爱柳永词，是随意而不确定的“兴之所至”，还是一以贯之的一生所好？王重阳“爱看柳词”的确切记载，见于他自己的词作《解佩令·爱看柳词，遂成》：

平生颠傻，心猿轻忽。《乐章集》、看无休歇。逸性摅灵，返认过、修行超越。仙格调、自然开发。四旬七上，慧光崇兀。词中味、与道相谒。一句分明，便悟彻、耆卿言田，杨柳岸、晓风残月。*《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第432页。

这首词中的“四旬七上、慧光崇兀”句较难理解。十日一旬，十岁也作一旬，“四旬七上”当指47岁。王重阳48岁甘河遇仙，曾云“四旬八上得遭逢”*《重阳全真集》卷二《遇师》，《道藏》第25册，第701页。另，《金莲正宗记》卷二《重阳王真人》作“四十八上得遭逢”，《道藏》(北京：文物出版社、上海：上海书店、天津：天津古籍出版社，1988年出版，第3册，第348页。，这也可推定“四旬七上”或指47岁。蜂屋邦夫《金代道教研究：王重阳与马丹阳》认为此词即王重阳47岁时的作品*《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第31页。，窃以为表述不妥。这描述的是47岁时的事情，但也可以是王重阳47岁以后，以“回忆性”的笔触追忆咏怀之作。

王重阳48岁(金朝正隆四年，1159)甘河遇仙是一生的重要转折，也是全真教史上的重要事件，此后，醴泉再次遇仙、坐活死人墓中、住刘蒋村、赴山东传教等都有较为详细记载，但48岁前的事迹，大多淹没无闻，由此王重阳缘何出家修道、是否参加过科举、是否参与过抗金等都成了众说纷纭的问题。据《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》*《甘水仙源录》卷一，《道藏》第19册，第723页。、《金莲正宗记》卷二《重阳王真人》*《道藏》第3册，第348页。、《邓州重阳观记》*《甘水仙源录》卷九，《道藏》第19册，第799页。另陈垣编纂《道家金石略》亦收此碑。、《十方重阳万寿宫记》*刘兆鹏、王西平：《重阳宫道教碑石》，西安：三秦出版社，1998年，第57页。、《历世真仙体道通鉴续编》(以下简称《真仙通鉴续集》)卷一《王嚞》*《道藏》第5册，第414页。等对王重阳甘河遇仙前的生平记载，虽然各有出入，但大都提到王重阳工文学、好属文，胸怀大志，后来仕途失意，家财被盗，曾“游戏于酒、放旷于俗”(《十方重阳万寿宫记》)，“脱落功名，日酣于酒”(《邓州重阳观记》)等。那么，在这个背景上，我们再来斟酌王重阳的《解佩令·爱看柳词，遂成》。

这首词上片首句“平生颠傻，心猿轻忽”似与下片首句“四旬七上，慧光崇兀”相对而起兴，先概括自己“平生”的行为与心理状态：“颠傻”“心猿轻忽”，然后描述47岁这年体悟到“词中味、与道相谒”。“平生”从字面上理解，以常俗语之，当即“我这辈子”或“我平常”，从下片首句“四旬七上”相对来看指47岁这一年更有可能，这一年王重阳对《乐章集》“看无休歇”，也更符合甘河遇仙之前“放旷于俗”“脱落功名”的生活状态。《金莲正宗记》卷二记载了王重阳47岁至48岁甘河遇仙前后的经历：

当废齐阜昌间(1131—1137)，献赋春官，忤意而黜，复试武举，遂中甲科。逮乎四十有七岁也，喟然叹曰：“孔子四十而不惑，孟子四十而不动心，吾今已过之矣，尚且吞腥啄腐、纡紫怀金，不亦太愚之甚乎！”遂辞官解印，黜妻屏子，拂衣尘外，类楚狂之放荡焉。时正隆巳卯(1159)，四十有八岁也，甘河桥上，过屠门，嗜毡根而大嚼。有二道者，各披白毡，忽从南方修然而来，烟霞态度，霄汉精神，观阙眉宇，大抵相类。*《道藏》第3册，第348页。

这个记载，常见学人征引，谓王重阳在伪齐阜昌年间，即二十几岁时，曾参加科举，后中武举甲科，郁郁不得志，“逮乎四十有七岁”时感慨一无所成，遂辞官、黜妻、弃子，放浪形骸。从《解佩令·爱看柳词，遂成》这首词看，当时王重阳放浪形骸的体现之一，还有对《乐章集》手不释卷，做过“修行超越”的努力，甚至体悟到“词中味、与道相谒”的道理。由此我们知道，王重阳并非在48岁甘河遇仙之后才慨然归心于道，“工文学”“好属文”的王重阳在此之前就有嗜读《乐章集》、体悟修道境界的充分准备。

而48岁以后，王重阳对《乐章集》的兴趣如何？从王重阳留存的词作和相关史料看，在甘河镇遇仙，住活死人墓、刘蒋庵及山东授徒期间，与柳永《乐章集》有关的资料并不多见，但马钰仍存《玉楼春·借柳词韵赠云中子》《传妙道·本名花枝，借柳词韵》《五灵妙仙·借柳词韵》等篇什，而其他全真六子则鲜见与柳永词作相关或唱和柳词的作品*笔者据[日]蜂屋邦夫《金元时代的道教——七真研究》(金铁成等翻译，济南：齐鲁书社，2014年)第二部分“数据”提供的文献，翻检了丘处机的《磻溪集》、谭处端的《水云集》、刘长生的《仙乐集》、王处一的《云光集》、郝大通的《太古集》及孙不二的《孙不二元君法语》，未得与柳永相关的作品。。这或许与王重阳、马钰往来唱和、交往较为密切有关。马钰《渐悟集》卷上《西江月》曾云：

地肺重阳师父，吕公专遣云游。秘玄隐奥访东牟，钓我夫妻两口。

十化分梨匠手，百朝锁户机谋。千篇诗曲拽回头，万劫同杯仙酒。*《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第586页。

“千篇诗曲拽回头”自是文学性的夸张，但从《分梨十化集》和现存词作来看，王、马之间的往来唱和，相比其他六子更为频繁。正是在王重阳的影响下，马钰也有若干首唱和柳词的作品。可以说，王重阳、马丹阳师徒对柳永词情有独钟，并从《乐章集》的阅读、唱和中体悟得修道的真谛。

虽然“甘河遇仙”后没有材料直接提到王重阳仍旧钟爱柳词，但在其生命的最后阶段，却有文献记载王重阳对柳词的热爱有增无减。《真仙通鉴续集》卷一《王嚞》篇云：

友之因之就竭，师阅书而不为礼。问读何书，亦不答。就视，《乐章集》也。问：“全乎？”师曰：“止一帙尔。”友之曰：“家有全集，可观也。”即为送至。师自到京日，使马钰等四人乞钱于市，市及斤之鲤煮食之，秤不及则不食。友之颇惑，默念：“道人看《乐章集》已非所宜，又食鱼必其斤重，果何为哉？”他日，问：“《乐章集》彻乎？”师不言，但付其旧本。友之检阅，其空行间逐篇和讫，不觉叹曰：“神仙语也。”即还，沐浴更衣，焚香请教，日益加敬。*《道藏》第5册，第417页。

《历世真仙体道通鉴》是元道士赵道一编纂的大型仙真传记总集，这部“神仙传”是有史学追求的，绝非荒诞不稽之作，应该说此段记载有相当的可信度。这里的“友之”即历史上著名的“孟四元”——孟宗献。孟宗献生卒年不详，约1170年前后在世，开封人，字友之，曾在乡试、府试，省试、廷试中连中头名，故有“孟四元”之称，号虚静居士，有诗集《金丹赋》行世。孟宗献是王重阳最后的弟子，王重阳仙逝后，曾安葬他家的花圃中，并担当起丧祭之事。据《真仙通鉴续集》的记载，王重阳默看《乐章集》，并逐篇唱和的事情发生在金大定九年(1169)王重阳带领“四哲”(丹阳、长真、长春、长生)到达开封住在王氏旅邸时，也即王重阳在生命的最后时期，对柳永《乐章集》仍旧钟爱不已。蜂屋邦夫《金代道教研究：王重阳与马丹阳》第一编《王重阳的生涯和全真教的创立》也提到“重阳直到晚年和生命的末期，都与《乐章集》非常亲近”*《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第31页。，书中未见蜂屋先生的系统论述，但这个判断应是准确而可靠的。

写作诗词是王重阳传道的重要手段，一生创作大量丹道诗词，而没有深厚的文史修养和阅读基础，是无法做到这一点的。在王重阳的“阅读书目”中，《乐章集》应是他研读最深、受益最多的作品，而他对柳词的亲近和喜爱，与世俗性的审美或文学欣赏有别，王重阳不仅从《乐章集》阅读、唱和中获取写作灵感，他还通过柳词而体道、悟道。

二、 “杨柳岸、晓风残月”与内丹修炼的关系

上引《解佩令·爱看柳词，遂成》中的“词中味、与道相谒。一句分明，便悟彻、耆卿言田，杨柳岸、晓风残月”，蜂屋邦夫《金代道教研究》上篇第一编《王重阳的生涯和全真教的创立》一节做过较详细的说解，指出：

“耆卿言田”的表现，从字面看，也许与柳永的通称柳屯田的“田”字相重合。至少可以说，这一表现，是由“屯田”唤起的。……柳永的《雨霖铃》词，吟咏了秋天旅人的离别情感，“杨柳”一句没有什么特别的深意。重阳引用这一词句的意图不太清楚。重阳的词中，风与月的对应，常常表现了悟道的境地。柳永的词中，“杨柳岸、晓风残月”，承接在前句“今宵酒醒何处”后面，重阳引用这句词，好像表达了从醉酒(迷醉)中醒悟过来的意思。*《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第31-32页。

据以上分析，蜂屋邦夫没有求知过深的过度阐释，所论相当平实，可以看出一位日本学者的冷静和客观。在王重阳和全真七子的作品中，常有用风、月比附悟道境界，尤其“月”这个意象，常常出现，比如谭处端《水云集》中就有数首：

《如梦令》其一：

清净无为做彻，高下休生分别。灭尽我人心，自有真师提挈。提挈，提挈，云绽家家明月。*《金元时代的道教——七真研究》(下)，第489页。

《西江月》其一：

日月暗催人老，利名不使心休。争如放下观山头，明月家家尽有。*《金元时代的道教——七真研究》(下)，第491页。

《满路花》其一：

默默无为坐，独守孤峰，一轮明月流天。*《金元时代的道教——七真研究》(下)，第502页。

《汉宫春》其一：

谁会得，清风皓月湛湛，两个人知。*《金元时代的道教——七真研究》(下)，第503页。

但如果把“风”“月”“柳”“水”等意象组合的清冷宁静的词境，看做是悟道境界的比喻，又与王重阳所谓“词中味、与道相谒”的表述有一些距离。“相谒”即互相阐发、陈述*据《说文解字》卷三“言”部，“谒，白也。”“谒”字有说明，陈述之意。，月、水、柳、风等，在这里似有深意。另外，除了上引《解佩令·爱看柳词，遂成》提到“杨柳岸、晓风残月”，《重阳全真集》卷十二《双雁儿》也提到：

意马心猿休放劣。害风、姓王名喆。一从心破做颠厥。恐怕、消些旧业。

真性真灵有何说。恰似、晓风残月。杨柳崖头是清澈。我咱、恣情攀折。*《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第480页。

上引“真性真灵有何。恰似、晓风残月”句，更加直接而明确地说真性真灵“恰似、晓风残月”。由此，或许我们可以做些推测，“晓风”与“残月”已经不仅仅是意境比附的问题，而是对丹道修炼方法的一种“阐述”和“说明”。《解佩令·爱看柳词，遂成》中“便悟彻、耆卿言田”句，蜂屋邦夫以为指“柳屯田”的通称，这是一种相对保守的理解，可是如果指“柳屯田”这种再简单不过的常识，何须“悟彻”？所以，我们可以大胆推测，王重阳“便悟彻”的“耆卿言田”之“田”，就是丹道修炼中的“丹田”。

那么“杨柳岸、晓风残月”句所出的柳永《雨霖铃》，是真的在“言田”——在讲丹道修炼吗？在传统古典诗词的赏鉴中，我们无法理解柳永的《雨霖铃》与全真道的内丹性命观念存在关联。为论述方便，现引《乐章集校注》卷中《雨霖铃》篇如下：

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰、好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。*[宋]柳永：《乐章集校注》，薛瑞生校注，北京：中华书局，1994年，第59页。

这首《雨霖铃》与苏轼的《浪淘沙》(“大江东去”)的比较，几乎成为柳、苏词作接受史上的名典。据南宋俞文豹所编《吹剑录》记载，苏轼有一位善歌的幕士就对柳、苏风格做过极好的概括：

郎中词，只好十七八女子执红牙按歌“杨柳岸、晓风残月”；学士词，须关西大汉铁绰板唱“大江东去”。

此后关于《雨霖铃》的评价，除了有讥为“梢公登溷诗”外*[清]贺裳《皱水轩词荃》之“屯田俊句”条有“或讥为梢公登溷诗，此轻薄儿语，不足听也”。见唐圭璋《词话丛编》第一册，北京：中华书局，1986年，第703页。，多对这首离别词做正面之评价。但综观历代赏鉴之辞，鲜见与内丹修炼存在“隐喻”或“暗指”的评论。不过《宋朝事实类苑》卷四四《风和尚》条记述的法明和尚嗜酒、唱柳永词的故事，与王重阳从“杨柳岸晓风残月”中看出“真性真灵”却有异曲同工之处：

邢州开元寺僧法明，落魄不检，嗜酒好博，每饮至大醉，惟唱柳永词。由是乡人莫不侮之，或有召斋者，则不赴，有召饮者则欣然而从。酒酣，乃讴柳词数阕而后已。日以为常，如是者十余年，里巷小儿，皆目为风和尚。一日忽谓寺众曰：“吾明日当逝，汝等无出观吾往焉。”众憎笑曰：“岂有是哉？”翌日晨起，法明乃摄衣就坐，遽呼聚曰：“吾往矣，当留一颂而去。”众僧惊愕，急起以听，法明曰:“平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。”言讫，跏趺而逝，众叹异之，因以厚葬焉。*[宋]江少虞：《宋朝事实类苑》，上海：上海古籍出版社,1981，第584页。

这段记载，又见于释普济《五灯会元》卷十六“青原下十一世”《法明上座》。法明祖籍邢州(今邢台)，为宋初时人，云门宗青原十一世。《五灯会元》的记载晚于《宋朝事实类苑》*江少虞为徽宗政和进士，《宋朝事实类苑》成于高宗绍兴十五年(1145)任吉州时，而《五灯会元》概成于南宋淳佑十二年(1252年)前后。，从文字上看，《五灯会元》的记载略有出于“护教”心态的改饰，如“皆目为风和尚”改为“咸指曰醉和尚”*[宋]《五灯会元》卷十六《法明上座》，苏渊雷校点，北京：中华书局，1984年版，第1053页。，文辞也趋雅净。但法明圆寂前的“颂偈”没有变化，关于这四句偈语的解释，吴言生在其《云门宗禅诗研究》中如是说：

所谓“醉”，即是将世俗的观念摒除，使禅悟主体得以全神贯注地、不带功利眼光地静观物象，但此时并非噩然无知，而是“却有分别”，一切都明历历露堂堂，这是无分别的“分别”。酒醒之时，即是生命的圆成解脱之时，观照主体与观照对象浑然相融，打成一片，“杨柳岸晓风残月”既是清纯自为的自然法性，也是圆成蝉蜕的本来面目。*吴言生：《云门宗禅诗研究》，《五台山研究》，2001年第1期，第11页。

这是笔者见到的唯一对“杨柳岸晓风残月”蕴含的禅意所做的解释，应该说，不中亦不远，尤其指出“酒醒之时”即是“生命的圆成解脱之时”，对这四句偈做出了相当恰切的理解。

上文提及法明和尚为宋初人，而柳永活跃于真宗、仁宗朝，法明和尚吟咏柳永词，当与柳永为同时代人，王重阳活跃于宋金时期，当晚于法明和尚。那么，王重阳多次推重《雨霖铃》这句“杨柳岸、晓风残月”是受了禅宗影响或启发吗？这个问题无从考究，但我们结合上文提出的“耆卿言田”应指“丹田”，可以确定，王重阳从“杨柳岸、晓风残月”中所体悟到的，另有深意在焉，而非上述“圆成解脱”的禅境描述，它超越于此，不仅仅是悟道之境的描述。

全真道主张“性命双修”，但“先性后命”，性是第一位的。“性”在王重阳的作品中常常用“真性”“元神”代指，全真道修仙的终极目的并非肉体飞升，而是全性、命之真，返归原初所赋予的本来真性，成为永恒的仙者。王重阳的“金丹”本是比附外丹名称的一种象征和符号，多指内丹修炼的圣果——“真性”，如《重阳全真集》卷二绝句《金丹》：

本来真性唤金丹，四假为炉錬作团。

不染不思除妄想，自然衮出入仙坛。*《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第381页。

“本来真性唤金丹”已经言明全真道的“金丹”即指“本来真性”，而“本来真性”是通过内丹修炼得来的。一般来说，狭义的内丹道指隋唐高道以存思、服气、胎息、房中等传统内修术为基础，通过参证外丹道的学理，将各种内修术杂糅为以身体为鼎炉，以真阴、真阳交合而结“圣胎”(还“玄珠”“真宝”“大仙”等多种称呼)具有形而上色彩的内修之道。此中修炼法门，虽各有差别，但真阴(心中元神)真阳(肾中元气)、水火坎离、铅汞龙虎相交运行于丹田之间的共通要诀，则大同小异，王重阳的内丹道也不外于此。在内丹理论中，真气运行的基本路线被称为河车，大河车(大周天)即沿下丹田经尾闾穴、夹脊、玉枕、泥丸百会，再下行至上丹田、中丹田，最终返回下丹田。上、中、下“三田”在王重阳诗词作品中频繁出现，用来代指内丹。至此，所谓“耆卿言田，杨柳岸、晓风残月”，可以理解为：柳永说的都是丹田修道之事，“杨柳岸、晓风残月”实际暗含着内丹修炼法则，讲的是全真道的性命修持之术，而下面的推测似乎也能佐证这一点：

“杨柳岸、晓风残月”句包含五个意象：水、月、杨柳、晓风、岸头，我们用惯常的阴阳学说比附，水、月为阴；柳为木属火，“风”为巽，均为阳；岸头比附外在的形体、丹炉。这样就可以构成一个坎离相交、阴阳合和的内丹修炼的鼎炉结构。词牌或诗词作品用于比附内丹理论，《悟真篇》当是道经中的代表之一。刘一明《悟真篇直指》在诠释内种12首《西江月》时就说：

十二首象征十二月，“西”者“金”之方向，“江”者“水”之体，“月”者“丹”之用。*转引自王沐《悟真篇浅解(外三种)》，北京：中华书局，1990年版，第135页。

“杨柳岸、晓风残月”中的水、月意象亦有“丹之用”，当然还是一种推测，但我们可以确认王重阳反复提及此句，必不仅仅是体道之境的描述，而关于“词中味、与道相谒”的理解，大概只有王重阳、马丹阳等自己能有最真切的体会。

三、 “道人看《乐章集》”的变通与转化

其实王重阳“爱看柳词”这种身份和性质上的反差，如前引《真仙通鉴续集》记载，当时金朝状元孟宗献对“道人看《乐章集》”就觉得“已非所宜”，但后来看到王重阳在柳永《乐章集》上“空行间逐篇和讫”，且为“神仙语也”，遂为折服，日益加敬。当然，“逐篇和讫”或许存在夸张的成分，但也一定不在少数，只不过现今所见仅数篇而已。

《乐章集》中狎妓、咏妓的词作俯拾即是，直接描写男女性爱过程的词作也相当赤裸，几与以“身体写作”的当代作家一较胜负。那么，王重阳为什么没有选择苏轼、欧阳修等其他影响更大、成就更高的词人,而是柳永的《乐章集》？

柳永生前身后都是一个有故事、有争议的人。贬之者，说柳永是“薄于操行”的浪子；褒之者，谓柳永是“淡泊名利”的才子。其实柳永只是一个普通的古代文人，只是他更真实、更大胆，他在南北二巷(相当于现在的红灯区)的游荡，填词作曲，实有背后不得已的辛酸。《乐章集》中，柳永提到的妓女，比如师师、瑶卿、秀香、安安、英英、冬冬、楚楚等就有近20位。他大量创制这类淫词艳曲，据薛瑞生《乐章集校注》判断，很可能出于生计需要——赚润笔费，所谓“奉旨填词”，更可能是“奉妓旨填词”*以上关于柳永的评价、歌伎人数的统计，参考综合了薛瑞生《乐章集校注前言》，北京：中华书局，2002年，第15页。。他的这类浮艳词作，在柳永生前就已经成了他的标签，成了传播的噱头，以致在那个时代就能有“凡有井水饮处，即能歌柳词”的传播效果。所以，柳词有一部分势必是世俗的、露骨的，甚至是翻新出奇的——“变旧声作新声”。

面对这样的《乐章集》，王重阳师徒如何看待取舍？现在我们一般都能认同，王重阳师徒词作中的“俗”的一面，与柳永不无关系。正是因为“骫骳从俗”，柳永词可以在大众中广泛传唱，而出于“传教”目的的全真派词作，如果一味古雅深奥，除了曲高和寡地自娱自乐，则起不到传播作用。而问题是，《乐章集》中的不少关于风情云雨之作，王重阳是否视而不见？抑或有选择地阅读？如果不是，我们无法回避“少欲寡欢”的苦修道人与“追欢买笑”的柳永之间是怎么契合的问题。有的文章以为，王重阳得道前自称“害风”，也曾经放浪形骸，马钰曾“披蓑携杖，坦荡逍遥”“终日狂歌狂舞”，这与柳永的“抛掷云泉，狎玩尘土”有相似暗合之处*王昊：《论金代全真道士词人对柳词的接受》，第10页。。还有文章指出，王重阳等全真道士词作，以修行超越的道教精神，“悬隔”柳永的“酒色财气”而汲取他的洒脱精神*杨柏岭：《由柳永词看王喆等道士词的传播行为》，《民族文学研究》，2006年第4期，第165页。，也就是对柳永的接受是有“选择”的。然而，这种角度的分析，感觉略有避重就轻、“为贤者讳”的嫌疑。事实上，柳永对男女情色的大胆描写，与王重阳、马钰等全真道士的内丹道修炼体验本身就存在“先天”的契合之处，他们对柳永这些风情之作最了解不过。

柳永《乐章集》有大量描写两情相悦、相惜的词作，直接描写性爱场面的词作也有不少，比如《菊花新》：

欲掩香帏论缱绻。先敛双蛾愁夜短。催促少年郎，先去睡、鸳衾图暖。须臾放了残针线。脱罗裳、恣情无限。留取帐前灯，时时待、看伊娇面。*《乐章集校注》卷下，第162页。

又如《西江月》：

师师生得艳冶，香香于我情多。安安那更久比和。四个打成一个。

幸自苍皇未款，新词写处多磨。几回扯了又重按。奸字中心着我。*《乐章集校注》之《柳永词辑佚》，录自《全宋词》，第256页。

《尉迟杯》：

宠佳丽。算九衢红粉皆难比。天然嫩脸修蛾，不假施朱描翠。盈盈秋水。恣雅态、欲语先娇媚。每相逢、月夕花朝，自有怜才深意。

绸缪凤枕鸳被。深深处、琼枝玉树相倚。困极欢余，芙蓉帐暖，别是恼人情味。风流事、难逢双美。况已断、香云为盟誓。且相将、共乐平生，未肯轻分连理。*《乐章集校注》卷上，第64页。

这几首在《乐章集》中当为描写比较赤裸的词作了，王定永《道教文化视域下的柳永艳情之作》以为柳永这类词作与房中修炼原则有某种契合*王定永:《道教文化视域下的柳永艳情之作》，《学术交流》，2010年第5期。，但我们以为略显牵强。房中术并非一般人想象的道教各派都推崇并修炼此术，相反唐宋上清派道士等对以房中为名的淫欲、乱性都有批判*罗争鸣:《〈墉城集仙录〉采自〈列仙传〉篇目探析：兼论杜光庭对房中术的态度》，《古籍整理研究学刊》2003年第3期。，而全真道更是主张宝精养气，断绝淫欲，对嗜酒、贪财等也有戒劝。王重阳有《酒》《色》《财》《气》的“宝塔”诗，现引《色》篇如下

色，色。

多祸，消福。

损金精，伤玉液。

推残气神，败坏仁德。

会使三田空，能令五脏惑。

亡殒一性灵明，绝尽四肢筋力。

不如不做永绵绵，无害无灾长得得。

从这里可以看出，王重阳对“色欲”几乎是完全否定的，也许他对《乐章集》中的情色描写从宗教伦理上也是否定的，但为了解明全真道的内丹方术，又采用了变通、转化的策略。变通存在先天的“便利”。内丹道修炼中的阴阳、坎离等核心观念，从《易传》《周易参同契》中就有了。《易·系辞》：

天地尊卑，乾坤定矣。……鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑；干道成男，坤道成女。*《周易大传今注》卷五，高亨注，济南：齐鲁书社，1979年，第504-505页。

这种天地阴阳交合的观念，早在《易传》中就已相当成熟。后世的丹道、房中等神仙修炼思想都援据于此，做各种发挥、丰富和想象。以阴阳交感、牝牡相须的道理说明金丹玄黄的炼制过程，东汉末号称“万古丹经王”的《周易参同契》已有论述，其《五相类》云：

干刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。*萧汉明、郭东升：《〈周易参同契〉研究》下篇《〈周易参同契〉校释》，上海：上海文化出版社，2001年，第269页。

后世针对外丹、内丹的各种阐释大致都是在“天地设位”“坎离匡郭”的宇宙模型基础上展开的*《〈周易参同契〉研究》上篇《〈周易参同契〉研究》，第66-70页。。乾坤为天地之体，坎离为乾坤之用。坎为肾水、为汞、为青龙、为下；离为心火，为铅、为白虎，为上。道教丹术也即铅汞、龙虎之学，即以天地交媾、坎离相合而象喻炼丹有成，《参同契》谓：

天地媾其精，日月相撢持，雄阳播玄施，雌阴化黄包。*《〈周易参同契〉研究》下篇《〈周易参同契〉校释》，第252页。

这种天地阴阳、坎离水火的交运过程，具有浓厚的“男女情色”隐喻性，后世内丹道术更从坎离、阴阳生发出各种意向和隐喻，比如婴儿(肝)、姹女(肺)；金公、黄婆；白雪、黄牙；绿鬓佳人、朱衣姹女、白颜公子、乌冒婴儿等等成组隐喻来描述炼丹的体验。《重阳全真集》中描写内丹修炼的若干诗词，如“外行看热闹”的话，很容易误解为男女情事，比如这首《调笑令》的上阕：

调笑，说玄妙，姹女婴儿舞跳。青龙白虎摇交叫，赤凤乌龟鐇绕。蓦然鼎汞召，性命从兹了了。*《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第401页。

显然这描述的是内丹修炼的神秘体验，但从字面看，姹女婴儿、青龙白虎的舞跳、交叫似乎刻意用这种情色隐喻的方式展现。看这首七言诗《问龙虎交媾》：

莫问龙儿与虎儿，心头一点是明师。

炁调神定呼交媾，心正精虔做煦熙。

平等常施为大道，净清不退得真慈。

般般显现圆光就，引领金丹采玉芝。*《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第366页。

再看《修行》之一：

倒颠交媾分机密，上下冲和得要枢。

好向深山最高处，怡然独放月轮孤。*《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第370页。

《解佩令》：

金郎察察，玉娘揠揠。堪同寿、方年二八。住在何方，一居水，一居山北。入离门、坎户皆劼。 时时相拉，频频搜刮。九条街、坊坊俱达。寻得灵珠，取琼浆、神水浇沫。放光明、万道旋斡。*《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第477页。

“交媾”“冲和”“玉女”“金童”等隐喻，频繁出现在描写内丹修炼的全真道诗词中，虽然这与王重阳贬斥的“色欲”不同，但内丹道模仿阴阳交合、坎离化运的内在特质，决定了全真道教仍离不开以男女情事寓指丹道修炼，而所成之“丹”，也正像男女交媾的婴儿，在王重阳诗词中，就有多处有男子怀孕生子的比喻。王重阳有些描写内丹修炼的词作，不仔细分辨，还以为是普通的性情之作，比如这首《玉女摇仙佩》：

终南一遇，醴邑相逢，两次凡心蒙涤。便话修持，重谈调摄，莫使暗魔偷适。养气全神寂。禀逍遥自在，闲闲游历。览清净、常行穴迪。应用刀圭、节要开劈。三田会明灵，结作般般，光辉是绩。

先向天涯海畔，访友寻朋，得个知音成阒。直待恁时，将相同步，处处嬉嬉寻觅。暗里囗囗檄。觑你为作，如何锋镝。会举箭、张弓对敌。百邪千魅、战回纯皙。无愁感。方堪教可传端的。*《金代道教研究：王重阳与马丹阳》，第396-397页。

这类词作还有很多，如《戚氏》等。另外，《重阳全真集》中的词牌名与《乐章集》的词牌名，多有重合，笔者推测《历世真仙体道通鉴》所谓王重阳逐首唱和《乐章集》的事可信度极大。

因道教丹道修炼的内在特质，王重阳师徒对《乐章集》的接受顺理成章，对柳永情色作品既不是刻意回避，也不是全盘认可，而是把这种描写变通、转化在丹道修炼的宗教体验上，进而创造出大量异于《周易参同契》《悟真篇》的富有象征意味和情感体验的丹道诗词。

结 语

王重阳“爱看柳词”背后所隐现的宗教与文学关系，不是简单的A影响了B，或者B中有A这种浅层的“影响说”所能说明的。禅宗法师借用“杨柳岸、晓风残月”喻指或描写圆融的禅境，但王重阳已经超越这种比附，而是直接在诗词中挖掘全真道内丹修炼的法门。但所谓“词中味、与道相谒”的“词”应是有所限定的，苏东坡、辛弃疾、欧阳修、陆游等表现伦常情感的作品，自然难“与道相谒”，而柳永《乐章集》中大量描述男女情爱的作品与丹道的核心观念——阴阳、坎离、水火之间存在先天的契合点，成为王重阳积极利用和探寻的教外“宝典”，而这正是其“爱看柳词”的根本原因之一。从实际效用来看，王重阳是成功的，诗词曲赋成了全真教创立和发展最重要的阐释工具和宣传手段，即使在文学史上，金元时期的诗词文献，全真道作品一直是相当重要的角色。

(作者单位：华东师范大学古籍研究所)

*本文为教育部哲学社会科学后期资助项目“道教与古典诗词关系论稿”(13JHQ056)及国家社科基金重大项目“中国宗教文学史”(15ZDB069)子项目《宋代道教文学史》的中期成果。