富起来了以后怎么办

王中翼

【作者简介】

司马光（1019-1086），字君实，陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生。卒追赠太师、温国公，谥文正。他是北宋著名的史学家、文学家，主持编撰了大型编年体通史《资治通鉴》，著有《司马文正公集》等。

简洁、凝练、克制而有分寸的文字如何写就？文言文篇章是磨练文字功底的必读之物。在古意中探寻主题的侧面，在古文中聆听遥远的回响。如今，我们的心灵仍能与之共振，激起穿越千年的默契和声。

原文

训俭示康①

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。②同年日：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗千名，③但顺吾性而已。

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固；④又曰‘以约失之者鲜矣；⑤又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。⑥古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”

近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，⑦客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，⑧器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，⑨盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！

又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马。⑩或言其太隘，公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。? 公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。?故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲，君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲，则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”

昔正考父馆粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。? 季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮、山节藻棁，孔子鄙其小器。?公叔文子享卫灵公，史?知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。? 何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。?石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。?近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人奠之非，子孙习其家风，今多穷困。?

其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

注释

①训俭示康：把节俭的道理告诫给康儿。训，解释。示，给人看，告诉。康，司马光的儿子司马康。

②忝科名：名列进士的科名。忝（tian），辱，有愧于，常用作谦词。闻喜宴：新进士及第，皇帝赐宴，称为“闻喜宴”或“琼林宴”，赴宴的进士都要戴花。

③服垢弊以矫俗干名：穿着又脏又破的衣服，故意违背世俗常情来求取名声。服，穿。垢弊，均用作名词，肮脏破烂的衣服。矫俗，故意违背世俗，显得与众不同。干，求，谋求。

④与其不逊也宁固：与其骄纵，宁可固陋。《论语·述而》：子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孙，通“逊”。

⑤以约失之者鲜矣：因为俭约而犯过失的很少。

⑥耻恶衣恶食：以穿得不好吃得不好为羞耻。

⑦天圣：宋仁宗年号（1023-1032年）。先公：司马光故去的父亲司马池，曾任群牧司判官。

⑧脯（fu）：干肉。醢（hai）：肉酱。菜羹：带浓汁的菜。

⑨不随俗靡者：不追随世俗顺风倒的人。靡，倾、倒下。

⑩治居第：营造住宅。厅事：厅堂。仅容旋马：仅能够让马转身。形容狭小。

?公孙布被：公孙弘是汉武帝时的丞相，常说人臣的不足在于不节俭。《史记》载“弘为布被，食不重肉”。但汲黯说他“奉禄甚多，然为布被，此诈也”。说他矫情做作，沽名钓誉。

?罪丰家：远离罪祸，丰裕家庭。丰，使……丰裕、富裕。

?正考父：宋国上卿，孔子祖先。《左传》记载正考父铭云：“（饣亶）于是，粥于是，以糊余口。”（饣亶）（zhan）：稠粥。孟僖子：春秋时鲁国大夫。

?管仲：齐桓公的国相，他生活侈靡，孔子认为他目光短浅，气量狭小。镂簋朱纮、山节藻棁：代指吃穿住奢侈讲究。镂簋（gui），雕花的簋（古代盛食物的器具）。朱纮（hong），红色的帽带。山节藻棁，借指华丽的房屋。山节，刻成山岳形状的斗拱。藻棁（zhuo），绘有水藻图案的梁上短柱。

?公叔文子：卫国大夫公叔发，富于家财。《左传》记载，公叔文子要宴请卫灵公，大夫史?（qiu）对他说：“子以及祸矣。子富而君贪，罪及其子乎！”后来他儿子公叔戌果然被卫灵公驱逐出境。

?何曾：晋武帝时官至太尉，他“食日万钱，犹曰‘无下箸处”。他的子孙因为奢侈骄纵，到永嘉末年就全族被灭。

?石崇：西晋大富豪，富可敌国，极度奢靡，常与贵戚王恺等攀比斗富，后被杀。东市：代指刑场。endprint

?寇莱公：指宋真宗初年官至宰相的寇准，封莱国公。宋史说他“少年富贵，性豪奢”，生活豪华奢侈。然以功业大，人莫之非：然而因为功劳大，人们没有认为他不对。这是客气的批评，并不是认为寇准可以如此奢侈。

参考译文

我本来出身于贫寒之家，世世代代以清廉的家风相传。我生性不喜欢奢华浪费。从幼儿时起，长辈把金银饰品和华美的衣服穿戴在我身上，我总是感到羞愧而推辞不要。二十岁考中进士，在皇帝赏赐的闻喜宴上独有我不戴花。同年考中的人说：“皇帝的恩赐不能违抗。”于是才戴上一朵花。我平素对于衣服只求可以抵御寒冷，对于食物只求可以吃饱肚子，但也不敢故意穿脏破的衣服以显示与众不同而博取名声，只是顺从我的本性罢了。

一般的人都以奢侈浪费为荣，我内心独以节俭朴素为美，人们都讥笑我闭塞浅陋，我不认为这是什么缺点。回应他们说：“孔子说‘与其骄纵不逊，宁可浅陋寒碜，孔子又说‘因为俭约而犯过失的很少，还说‘有志于探求大道而以穿得不好吃得不好为羞耻的读书人，是不值得跟他谈论的。古人把节俭看作美德，当今的人却因节俭而相讥议，唉，真是怪事啊！”

近年来，风气尤为奢侈浪费，当差跑腿的穿的像读书人的衣服，农民穿丝质的鞋子。我记得天圣年间我的父亲担任群牧司判官，有客人来时，也未尝不备酒相待，斟酒三次或五次，最多不超过七次。酒是从市场上买的，水果只限于梨子、枣子、板栗、柿子之类，菜肴只限于干肉、肉酱、汤菜，所用的器具是普通的瓷器、漆器。当时士大夫家里都是这样，人们并不会有什么非议。聚会虽多，但只是礼意殷勤，招待的东西虽少，但情谊深厚。近来士大夫之家，酒假如不是按宫内酿酒的方法酿造的，水果、菜肴假如不是远方的奇珍异品，食物假如不是多种多样，餐具假如不是摆满桌子，就不敢约会宾客朋友，常常要先用几个月的时间采办准备，然后才敢发请帖。如果不是这样做，人们就会争相指责他，认为他小气吝啬。所以不跟风随俗的人，大概就很少了。唉！风气败坏得像这样，有权势的人即使不能禁止，能忍心助长这种风气吗？

听说从前李文靖公担任宰相时，在封丘门内修建住宅，厅堂仅仅能够让一匹马转过身。有人说地方太狭窄，李文靖公笑着说：“住房要传给子孙，这里作为宰相办事的厅堂确实小了些，但作为太祝和奉礼郎的厅堂已经够宽了。”参政鲁公担任谏官时，有一次真宗派人紧急召他进宫，来人在酒店里找到了他。进宫后，真宗问他从哪里来，他据实回答。皇上说：“你担任清望官（显贵而有名望的官职），为什么跑到酒馆里喝酒？”鲁公回答说：“我家里贫寒，客人来了没有餐具、菜肴、水果，所以到酒馆招待客人。”皇上因为鲁公没有隐瞒实情，更加器重他。张文节担任宰相后，生活还如同从前当河阳节度判官时一样，亲近的人有的劝告他说：“您现在领取的俸禄也不少了，可是自己的生活享用这样俭省，您虽然自己知道确实是清廉节俭，可外人对您颇有些像公孙弘盖布被是虚伪做作那样的讥讽。您应该稍微附和一下多数人的习惯做法才是。”张文节叹息说：“我现在的俸禄，即使全家锦衣玉食，又何愁做不到？然而人之常情，由节俭到奢侈很容易，由奢侈到节俭就困难了。我现在这样的俸禄难道能够长久拥有？我自己难道能够一直活着？如果有一天（我罢官或死去），情况与现在不一样了，家里的人却习惯过奢侈的生活很久了，不能马上适应俭朴的生活，一定会导致饥寒无依。哪里比得上无论我在位还是罢官、活着还是死去，家里人都常年如一日地过着节俭的生活呢？”啊！大贤士的深谋远虑，哪是常人所能比得上的呢？

御孙说：“节俭，是美德中共有的特性；奢侈，是邪恶中最大的恶行。”共，就是“同”的意思，说的是有德行的人都是从节俭做起的。能够做到节俭就会少贪欲，有地位的人如果贪欲少就能不被外物役使，走正直之路；普通百姓如果贪欲少就能约束自己，节省开支，远离犯罪，使家境富裕。所以说：“节俭，是美德共有的特性。”而如果奢侈就会贪欲多，有地位的人如果贪欲多就会贪慕富贵，走歪门邪路，招致祸患；普通百姓贪欲多就会多方搜求，任意挥霍，从而使家庭败落，自身丧命。因此，做官的人必然贪污受贿，平民百姓必然偷盗钱财。所以说：“奢侈，是邪恶中最大的恶行。”

从前正考父用稀饭来维持生活，孟僖子因此推知他的后代必有显达之人。季文子辅佐鲁文公、宣公、襄公三位君王时，他的妻妾不穿丝绸衣服，他的马不喂小米，当时有名望的人认为他忠于国家。管仲使用的器具雕刻着精美的花纹，帽子上缀着朱红的帽带，他的住宅连斗拱上都刻绘成山岳的形状，连梁上短柱都装饰着水藻的图案。孔子鄙视他，认为他器量狭小。公叔文子宴请卫灵公，史?预感他会遭到祸患，到了他儿子公叔戌时，果然因富有而获罪，以致逃亡在外。何曾一天饮食要花去一万铜钱，到了他孙辈就因为奢侈骄横而倾家荡产。石崇以奢侈豪华向世人炫耀，最终因此而死于东市。近代寇莱公豪华奢侈，在当时堪称第一，但是因为他功劳大，人们没有批评他，然而子孙沾染他的奢侈作风，现在大多贫穷困苦了。

其他因为节俭而树立名声，因为奢侈而自毁其家的人还很多，不可能一一列举，这里随便举几个人的例子来教导你。你不仅仅自己要遵照实行，还应当用它来教诲你的子孙，使他们知道先辈的俭朴作风。

新读

饥寒的年代里，理想是温饱。温饱的年代里，理想是繁荣。繁荣富足是社会发展进步的表现，是普天之下人们的共同追求和愿望。可是当一个社会相对繁荣富庶、一个家庭相对兴旺富裕起来以后，该如何正确合理地对待物质财富？这恐怕又成了考验古往今来人们的一个共同难题。

中国古语有“富不过三代”的说法。历览古今中外大量家族的兴衰史，我们会很无奈地发现，这句话真像一个魔咒，能够摆脱这种宿命，子孙有所出息、家族保持富裕状态三代以上的少之又少，相反，大量富裕家族到二代、三代就已经衰退败落了。这种现象令人感叹，更引入深思。个中原因，当然非三言两语所能尽说，但说千道万，其中一条恐怕无法避开，那就是：子孙后代只继承了先辈的财富而没有继承先辈创造财富的精神，贪图享乐，奢侈浪费，大肆挥霍，以致坐吃山空，甚至不但败尽家业，还招来祸患。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”李商隐在《咏史》一诗中早就对这个道理作了精炼的总结。endprint

中华民族历来有勤俭节约的美德、传统。奢侈、浪费、挥霍之类从来都只是贬义词，历史上那些酒池肉林、穷奢极欲的“名人故事”也从来都只是反面教材。历代有远见、有作为的政治家无不倡导节俭，反对奢靡之风，而众多的智者先贤，不但自身谱写了清廉俭朴的佳话，还留下许多关于节俭的精辟论述、至理名言。其中，作为杰出的历史学家，看尽兴亡的司马光对此的论述尤为集中透彻，就是这篇《训俭示康》。

《训俭示康》是司马光写给儿子司马康的一篇家训。从体裁上看，是一篇议论性散文。顾名思义，文章的主旨就是阐释以俭成事立名的道理，训导儿子要生活俭朴，继承清白传世的家风。但文章不是简单生硬的训示，而是重在以理服人，同时饱含殷切的期望，因而言辞恳切，语重心长。

因为是写给儿子看的，所以文章先从家世说起。在交代了自己的家世，说明勤俭持家是他们家一贯的作风之后，紧接着叙说了自己和自己父亲的事迹，这样娓娓道来，平易亲切，也为结尾写继承良好家风做好了铺垫。俗话说，身教重于言教。作者先现身说法，说自己生性不喜奢华，从小就不喜欢光鲜华美的穿戴，连参加琼林宴都不愿带花。平时生活朴素，能吃饱穿暖就满足了。遇到别人讥笑，不以为然，还称引孔子的话加以反驳，坚持以俭素为美的信条。然后追忆自己父亲简朴而热情的待客情景，指出这是当年普遍的世风人情。“会数而礼勤，物薄而情厚。”多么温馨和谐的场景，多么朴素淳厚的风气！

作者显然对这种淳朴而富有人情味的风气称慕有加，而对当前的社会风气表达了不满和批判。就是仅仅几十年的工夫，社会风气就大不相同了。我们看到，这里有两个鲜明的对比，一个是横向的对比，“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。”即自己和同时代人的对比。自己崇尚简朴，生活朴素，却常常因此招来同辈人的讥笑。一个是纵向的，即自己父亲时代，风俗淳朴，不讲排场，“当时士大夫家皆然，人不相非也。”而到了自己现在这个时代，却已变得“尤为侈靡”，世风日下，人们竞相讲排场、比阔气，大操大办，奢侈之风盛行。“风俗颓弊如是，届位者虽不能禁，忍助之乎！”作者对此痛心疾首，深有感触，也深刻认识到了这种奢靡习气对人的腐蚀作用，“故不随俗靡者，盖鲜矣”。因而内心充满着忧虑和警觉。一己之力无法扭转颓弊的风俗，那就从修身、齐家做起吧。正是在这里，我们看到这篇文章鲜明的现实针对性之所在。

接下来，作者写了本朝初年李文靖公、参政鲁公、张文节三位大贤厉行节约、勤俭持家的故事。究其用意，还是反衬当今的奢侈铺张的风气，表达对当年美风良俗的颂扬，给儿子树立正面学习的榜样。作者叙其事、记其言，表现了他们身居高位，却严于律己，清廉崇俭的美德，写出了他们思虑深远，富于远见的思想认识，从而启发儿子见贤思齐，长远打算，以保持家庭、事业长久的兴旺。“顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。”我们回过头来看，大贤对人情事理的体察、总结，确乎深刻超凡，富于警示意义。

社会风气堪忧，让儿子深明事理，从而自觉抵制奢华、奉行节俭才是根本之计。因此作者在五、六段对“成由俭，败由奢”的道理进行了集中的分析论述。第五段是道理论证，作者引用御孙“俭，德之共也；侈，恶之大也”的话，稍作解说以后，即分别剖析了“俭”和“奢”两种品行习惯必然导致的两种截然不同的结果。无论什么人，只要奉行节俭，就能减少贪欲，给修身、立业、兴家带来莫大好处；而奢侈腐化，就会贪得无厌，走上歪门邪道，为非作歹，给自己和家庭带来无穷祸患。在鲜明的对比中，是俭是奢，孰利孰害，何去何从，答案不言自明。而第六段是事实论证，兼用正反对比的方法。正考父、季文子因为节俭而成就名望、泽被后世；而管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇菜公等人则因为奢侈享乐，轻则有辱声名，重则身败名裂，祸及子孙。作者连举两正五反共七个事例，让事实说话，进一步阐明了俭和侈的利害关系，增强了说服力。结尾则水到渠成地提出要求，教导儿子不但要身体力行，还要让美好家风代代相传。照应了标题和开头，自然收束全文。

《训俭示康》是一位有远见的父亲对儿子的叮咛。今天重读此文，依然颇具启发意义。改革开放后，在全民奔小康的大路上，有相当一部分人已经富裕起来，大大小小的“富翁”纷纷涌现。财富、金钱本身不是罪恶，国家、民众逐渐富裕起来本是天大的好事，但我们的社会似乎还没来得及应对，曾几何时，“富起来以后怎么办”已然成为一个严峻的现实问题。一时间，大吃大喝、铺张浪费、奢侈挥霍的现象比比皆是，“餐桌上的浪费”数量惊人；穷奢极欲，畸形消费，暴殄天物的事件时有发生；有些人竞相炫富、斗富，什么豪宅豪车、天价物品大肆攀比；有些人骄奢淫逸，花天酒地，为富不仁；一些富二代“有钱就任性”，挥金如土，骄纵妄为；一些人甘当“啃老族”，不思进取，游手好闲，坐享其成；还有一些财大气粗的同胞，成群结队漂洋过海，在那些远比我们富裕的国家，炫富扫货，招摇过市……社会一时弥漫着奢华浮靡的风气，其程度比司马光时代有过之而无不及。这不但造成了社会财富、自然资源等的极大浪费，还导致道德滑坡、腐败犯罪蔓延等严重的社会问题，影响到国家的长治久安、永续发展。可见，富裕起来以后强化节约意识、珍惜资源、合理支配财富，做到物尽其用、用得其所才是长远之计。当下，在党和政府正在大力反腐倡廉，奢靡之风得到有效遏制，社会风气正在好转之际，我们重温前人的教诲，提升文明素养，自觉戒奢尚俭，实在是明智之举和当务之急。endprint