汉代儒学成为封建社会正统思想原因浅析

卞开悦

（解放军理工大学 理学院 政研中心，江苏 南京 210007）



汉代儒学成为封建社会正统思想原因浅析

卞开悦

（解放军理工大学 理学院 政研中心，江苏 南京 210007）

摘 要：在汉武帝“独尊儒术”后，汉代儒学成为中国封建社会的正统思想。宋明时代儒家思想得到了新发展，到明末清初，儒家思想走向衰落。儒家思想统治中国长达两千多年，它不仅对中国而且对世界的影响都是深远的。

关键词：封建社会 正统思想 汉代儒学

所谓正统思想，即在该社会占据统治地位的阶级的思想。在封建社会里，正统思想就是为封建地主阶级服务的统治思想。这种思想一经形成，地主阶级就千方百计地宣传它、利用它，并不断地改造它，使之更适合他们的需要。随着时间的延续，封建统治阶级的思想便成了正统思想。在汉武帝 “独尊儒术”后汉代儒学就成为中国封建社会的正统思想，其原因可从以下两个方面一探究竟。

一、适应了当时社会思想发展的需要

汉朝初期，百废待兴，黄老思想处于统治地位，暴秦的灭亡给汉初黄老思想的统治开辟了道路，也为儒学思想的复兴提供了巨大机会。当时的儒生们，适应历史的需要，勇敢地担负起复兴儒学的重任：首先要恢复与保护儒家经典；其次要深化儒学经典研究；最后要恢复儒学的正统地位。代表人物有叔孙通、陆贾、贾谊、韩婴等人。

叔孙通，积极入仕，主动向皇权靠拢。秦朝时被征为特诏博士。西汉初年，叔孙通与诸儒生杂采古礼及秦制，共产朝制礼仪，因时制宜地将儒家学术运用于社会政治现实，使最高统治者意识到儒学的作用，从而对汉初儒学的复兴做出了重要贡献。司马迁在《史记·叔孙通列传》中，誉叔孙通为“汉家儒宗”。陆贾是刘邦的左右近臣，据记载，陆贾写了十二篇政治论文，每在宫廷中读一篇，高祖皇帝都会高声喝彩。从那时起，陆贾思想即成为汉初的国家哲学。其核心是老庄的自然无为原则。所谓自然无为，并非要求政府什么都不管，而是要求政府不要恣意妄为，尽量对民间事务少干预。贾谊主张礼法结合，以礼为主，其思想的基本出发点是仁义和法治要本末分清，仁义德教是根本，权势法制只是辅助，这就表现贾谊的融合儒法为一的新儒家思想特点，他的民本、礼治思想也有明显儒法融合的特点。韩婴以儒家思想为主体，融合道家、法家思想，采取阐述经义的形式，即通过对儒家经典《诗经》的诠释发挥自己的思想见解。他从反思秦王朝的败亡入手，对秦的苛政暴刑进行严厉的批判，提出礼法结合、王霸并用、顺圣养民和无为而治的政治思想。

陆贾、贾谊和韩婴的思想共同的特点是荀子的影响占据了主导的地位，其表现形式是儒法融合，以法家的精神理解儒家的仁义礼制，或在儒家思想中渗透以法家的思想和观点。正是这些思想，在当时产生实际的影响，并为后来的董仲舒所继承和发挥，成为董仲舒新儒学思想的重要特征。

二、迎合了汉武帝治国方略调整的需求

汉武帝之所以选择儒家来完成思想上的大一统，是因为经董仲舒发展后的儒家思想迎合了汉武帝治国方略的转换。汉武帝刘彻（公元前156年－前87年），西汉的第7位皇帝，杰出的政治家。汉武盛世是中国历史上的三大盛世之一。汉武帝是中国历史上少有的雄才大略的皇帝，从他16岁登基开始就想调整治国方略。每个朝代都有大的方针国策，周朝是以礼治天下，春秋战国时期百家争鸣，秦是以法治天下，西汉初期是以黄老之术，无为治天下，汉武帝是西汉第七个皇帝，登基后摆在他面前有三个大的问题：（1）诸侯国的权势过大。西汉初年，刘邦借鉴西周“封建亲戚，以藩屏周”的经验，刑白马盟势，“非刘氏而王者，天下共击之”，大封同姓王，到了后期弊端就显示出来了，封国过大，几乎所有封国都有能力与朝廷抗衡，比如汉武帝的叔叔梁王出行，千乘万骑，和天子一样威风。他还自造弓箭数十万，府库的“珠宝玉器，多于京师”。像这种情况“无为”能解决问题么，汉武帝认为不能。（2）无为而治难以为思想上的大一统服务。当时人们思想上的状况，董仲舒曾概括为：“师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。”翻译成白话文就是：现在人们学习和继承不同的学说，持有不同的议论，诸子百家遵从不同的学派，有不同的追求和向往，致使朝廷不能建产固定统一的法令制度；法令制度不断变化，下级官吏和普通百姓无所遵从。面对这种情况无为能解决么，不能。（3）“和亲”不能根本解决匈奴的潜在威胁。西汉自高祖白登之围后对匈奴都是忍气吞声，睁一只眼闭一只眼，希望借和亲保边境的安宁，但自高祖以来，文帝景帝一直到武帝初，匈奴就没有停止过对西汉边境的骚扰，不同的只是规模而已，或大或小，面对这种情况无为能改变么，最起码汉武帝认为不能。要解决这三个问题，汉武帝要重新调整治国方略，他会选择法家吗？不会，因为历史已经证明了法家适合治乱，在和平时期仍用严刑酷法会激起民变，加速朝代的灭亡，所以他不会选择法家，但他又觉得法家法术势思想很管用；他会完全抛弃道家么，也不会，毕竟文景之治向他证明了道家思想无论是宏观的理论体系还是具体的执政方案有高明的地方，使得西汉政权不断强大；他把目光投向了儒家，但又觉得原始儒家君君臣臣父父子子观念说不到他心里，其仁政理念显得“迂远而阔于事情”。就在这个时候一代大儒董仲舒横空出世。董仲舒引道入儒，提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，并且王霸杂之，以法释儒，最终实现儒道法的融合。经董仲舒等发展了的儒家一举解决了汉武帝所面临的问题：推恩令、罢黜百家独尊儒术、尊王攘襄夷。当这盆菜放在汉武帝面前时，他再也无法拒绝，照单全收，从此儒家高居庙堂之上成为封建社会的正统思想，正所谓“天人三策称圣意，董生一举天下知”。

三、适应历代帝王专制统治的需要

儒家思想是中国传统文化的内核，之所以能被历代帝王所青睐，根本原因在于他提供了维护封建君主专制统治的理论基础。其一，它提供了大一统的政治思维定势和政治价值取向。在三国演义中有一段经典台词，那就是——话天下大势，分久必合，合久必分。作为历代统治者如果身处已合，则想合久一点，如果身处分，大一统更是人心所向。纵观我国朝代更迭真是应了这句话，中国历史上春秋战国时期、三国时期、南北朝时期、五代十国时期大乱之时，大一统不但为帝王心仪更是民心所向，其他时期帝王都想江山一统万万年。这种统一当然不但仅指政治局势，还指思想。其二，儒家“天人合一”的天命观，主张君权神授，为皇权的天然合法性摇旗呐喊。董仲舒提出了“天意”、“天志”的概念，天是有意志的，是最高的人格神，皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他们。这样儒家就把神权和君权串在一起，形成帝制神学体系。皇权具有天然的权威性，明太祖朱元璋更是把他朝会的地方称为“奉天殿”，从此之后皇帝的诏书第一句话必是——“奉天承运，皇帝诏曰”。其三，以“仁”为中心的“三纲五常”确产了封建等级制度和人伦规范。所谓三纲是指——君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫。三纲理论最早是由韩非子提出的，他在《韩非子忠孝篇》中称：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。”三纲理论体现的是完全的君本位思想，关于君臣等关系原始儒教也有专门论述：从孔子的“君君臣臣父父子子”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，体现的都是民本位思想。董仲舒融合法儒，把民本思想转化为君本位思想，并引入道家的阴阳观念，具体地说，君父夫体现了天的“阳”面，臣子妻体现了天的“阴”面，阳永远处于主宰尊贵的地位，阴永远处于服从卑贱的地位。董仲舒以此确产了君权父权夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。“五常”实际上是“三纲”的具体化，是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则。所谓五常就是——仁、义、礼、智、信，可作简单解释如下：仁者，爱人。在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，做到关照，即为仁。义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。信者，人言也，要讲诚守信。

儒家思想统治中国2000年之久，在中国历史上没有一家学说的影响之大、之深、之久可以和儒学相比。它在思想文化教育方面，在政治、经济等方面都对中国有深远的影响。孔子开创私教之先河，有弟子三千，是伟大的教育家，总结出很多行之有效的教育方法和教育规律。比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则怠”以及“因材施教”、“学而时习之”等，至今都仍为我们所遵循。放眼世界，无论是四大文明古国只剩下中国，还是中国历经外族入侵依然保持融合而生生不息，儒家思想在这一过程中作出了巨大的贡献。儒家思想不仅对中国而且对东亚乃至全世界，影响都是巨大的。中国的汉字、律令等儒家文化，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。在韩国和日本，伦理和礼仪受到儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显，韩国女性成年时都要进行月光祭，这就是儒文化。在欧洲以伏尔泰、卢梭等为代表的西方近代启蒙先驱吸取了孔孟学说，伏尔泰甚至建议用儒教代替基督教。欧洲新思想与儒家思想相结合，积极推动了近代启蒙运动的发展。

参考文献：

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