《世说新语》阅读札记：魏晋遗韵（上）

湖南 聂鑫森



《世说新语》阅读札记：魏晋遗韵（上）

湖南 聂鑫森

摘要：《世说新语》中有很多温暖的情节，引人品咂回味。比如平常而感人的夫妻情谊，比如离异女性的再婚、复婚，比如母亲言行间透露的点点滴滴的爱。当我们深入文本的时候，会发现魏晋时代的人们对于女性、婚姻、家庭、子女的态度，充满着人性复归的意旨，更尊重个体生命的自由抉择，令我们充满敬意。

关键词：《世说新语》魏晋温暖个体生命

比翼、连理夫妻情

我们常赞美夫妻相敬如宾的佳境，《世说新语·任诞第二十三》，就有一则对此做了形象的诠释：

裴成公（裴頠）妇，王戎女。王戎晨往裴许（处），不通径前。裴从床南下，女从北下，相对作宾主，了无异色。

岳父王戎去探看女婿、女儿，虽说是“晨”，但应该是个适当的时间。因常来常往，不经通报，王戎就径直去了内室，没想到小两口还在床上。女婿从南边下床（因南面为尊），女儿从北边下床（因北面为辅），从容无异样表情。从中可见出夫妻之间平日的生活形态：既情意缠绵，又相敬如宾，不做作，自自然然。

夫妻之情笃，还表现在不但可以同富贵共享乐，也能同艰苦共危难。《世说新语·感溺第三十五》：

荀奉倩（荀粲）与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒，以是获讥于世。

荀粲出身名门，好读书，善清谈，他的几个哥哥也以儒术论议而知名。“粲简贵，不与常人交接，所交者一时俊杰。至葬夕，赴期者裁（才）十余人，悉同年相知名士也。”（刘孝标注）他和妻子感情好，人问为什么，他以反讥的口气说：“佳人难再得。”其实，妻子漂亮而让丈夫倾心，不过是理由之一。当妻子冬天患病发高烧，他先到庭院以挨冻冷却身子，再回到床上为妻子解热，何况妻子得的不是小病，这当然是两情相许、同生共死的意念所致。当妻子亡故，他亦在一年后辞世，时年二十九岁，这就更说明问题了。可叹的是“以是获讥于世”，足见在男尊女卑的古代，世人是无法理解这种情感形态的。

还有一位许允，字士宗，做过领军将军。他的妻子出身仕宦人家，相貌奇丑。结婚夜，举行完交拜礼后，许允就再不想和新娘见面了。后经友人桓范劝说，他去内室礼貌地见了新娘，随即欲出，新娘扯住他的衣襟不让他走。《世说新语·贤媛第十九》：

许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许曰：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色不好德，可谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。

所谓“四德”，即妇德、妇言、妇容、妇功。妻子说，自己缺少的只是美丽的容貌，她劝诫丈夫不要“好色不好德”，言之凿凿，令丈夫猛省，从此夫妻“遂相敬重”。古代的婚事，多由“父母之命，媒妁之言”促成，对方的容貌、性格、才华，双方都无法了解，只能在婚后彼此适应，加深了解。正如胡适名言：“鞋子合不合脚，只有脚知道。”

郭淮，字伯济，任过雍州刺史、征西将军、关中都督。《魏志》称赞他在关中三十余年，功绩显著，迁仪同三司，赠大将军。他的妻子是太尉王凌的妹妹，因受王凌犯罪的牵连，也将被捕去问斩。许多官员及百姓劝郭淮起兵反抗，他不同意。《世说新语·方正第五》记载，当妻子被抓走，“百姓号泣追呼者数万人。行数十里，淮乃命左右追夫人还”。然后，郭淮上书宣帝司马懿，说：“五子哀恋，思念其母，其母既亡，则无五子。五子若殒，亦复无淮。”结果是，“宣帝乃表特原淮妻”。

这段话写得非常动情：五个孩子哀哀恸哭，思念他们的母亲；母亲若死，五个孩子也难存活；五个孩子若死，我也不如死去。最后的结局是司马懿上奏朝廷，特赦了郭淮的妻子。从中可看出郭淮夫妇平日的心心相印，以及在危难时的共同担当。

古代的所谓“服丧”，主要是指长辈（特别是父母）过世后，后人应遵守丧期的礼仪。妻子去世而丈夫服丧，则出现在《世说新语·文学第四》中：

孙子荆（孙楚）除妇服，作诗以示王武子（王济）。王曰：“未知文生于情，情生于文。览之凄然，增伉俪之重。”

孙楚为亡妻服丧，还写了一首诗以抒哀情，确实令人感动。所以王济在感叹之余，备觉凄然，并称孙楚的言行可以让他及别人更加懂得珍惜夫妻间的感情。

离婚·再婚·复婚

《辞海》释“婚”为：“男女正式结合为夫妇。”又特指男人娶妇，叫成婚。唐杜甫《赠卫八处士》：“昔别君未婚，儿女忽成行。”

离婚，又称“离鸾”，比喻与配偶分开。唐李贺《湘妃》诗：“离鸾别凤烟梧中。”唐李商隐《当句有对》诗：“但觉游蜂饶舞蝶，岂知孤凤忆离鸾。”

再婚，又叫“再醮”。古代男女婚嫁时，父母给他们酌酒的仪式，称作“醮”。所以，男子再娶或女子再嫁都称为“再醮”，以后则专指妇女再嫁。

在新中国成立之前的漫长岁月里，婚姻中的男尊女卑，成为一种恒定的规则。特别是宋代以后，礼法日渐森严，女性必须“从一而终”，夫死则应该守节，“再醮”成为一种几被全社会鄙夷的行为。男人抛弃妻子，正当的说法是“休妻”，体现的是男性的意志；而“离婚”则有互相认可、同意分手的意味。

但在魏晋那个思想开放的时代，婚姻的礼法比较疏松，再婚、离婚的现象常见之于典籍。《世说新语·德行第一》：

王子敬（王献之）病笃，道家（道士）上章应首过（替人上表给天神），问子敬：“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉与余事，唯忆与郗家离婚。”

郗家姑娘为郗昙女，名道茂。王子敬病重时忆及与郗道茂离婚一事，耿耿难忘，心里是有歉意的。又《世说新语·方正第五》：

诸葛恢大女适（嫁）太尉庾亮儿，次女适徐州刺史羊忱儿。亮子被苏峻害，改适江虨。

诸葛恢（字道明）的长女诸葛文彪，嫁了庾亮的儿子庾会，诸葛家与庾家皆为名门大宅。当庾会被苏峻杀害，又再婚做了江虨之妻。

在庾会死后，诸葛恢之女将要改嫁，父亲还亲自写信给亲家庾亮，加以说明。《世说新语·伤逝第十七》：

庾亮儿遭苏峻难遇害。诸葛道明女为庾儿妇，既寡，将改适，与亮书及之。亮答曰：“贤女尚少，故其宜也。感念亡儿，若在初没。”

公公庾亮闻听儿媳要改嫁，非常大度，写信说：你的女儿还很年轻，改嫁是应该的，由此想起我的儿子，好像刚死不久。

贾充的前妻是李丰的女儿，名婉字淑文。李丰因犯事被处死，李婉被迫与贾充离婚，流放发配边疆。后来，她遇赦回来，此时，贾充已娶了郭配之女为妻，晋武帝特地准许贾充设左、右夫人，对李婉来说，就是准许她与贾充复婚。开始李婉不肯回贾家，由于贾充后妻郭氏殷勤相请，方与贾充破镜重圆。《世说新语·贤媛第十九》，文中是这样描写郭氏登门相请的：

郭氏于是盛威仪，多将侍婢。既至，入户，李氏起迎。郭不觉脚自屈，因跪再拜。

后妻郭氏为让丈夫与前妻复婚，不惜用盛大的仪仗队伍，见了李婉后，礼数周到，“因跪再拜”。可见郭氏的胸襟开阔，毫无嫉忌之心，于是李婉重归贾府。

魏晋时代的女性（包括其亲旧朋友）对婚姻的态度，充满着人性复归的意旨，表达了对个体生命的自由抉择，确实难能可贵。

母爱与母教

《世说新语·德行第一》：

谢公夫人教儿，问太傅（谢安）：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”

一般来说，一个家庭中，丈夫主外忙于公事，妻子主内操持家务，因而子女与母亲厮守的时间多，感受母爱和教诲来得更为博大和真切。母爱充盈在她对儿女日常生活起居的照顾中，琐碎、细致、真实、自然，无微不至，丝丝入扣。母教，体现在她朴质、感人的言行中，没有什么深奥的大道理，现身说法，让子女感同身受，受益匪浅。

试看《世说新语·贤媛第十九》中的典型事例：

陶公（陶侃）少时，作鱼梁吏，尝以坩鲊（以陶器盛经加工制作的鱼食品）饷母。母封鲊付使，反书（回信）责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”

陶母对于儿子以公物私用，不但原物退回，还写信严词教训，令人钦佩。

陈婴者，东阳人，少修德行，著称乡党。秦末大乱，东阳人欲奉婴为主。母曰：“不可。自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥。不如以兵属人。事成，少受其利；不成，祸有所归。”

陈母是位有远见卓识的人，知道乱世拥兵自重的危害，不贪图突然而至的富贵，崇尚安贫乐道。她劝儿子交出兵权，以保护自己和家庭。《史记》称，陈婴交兵权给项梁，于是项梁极为尊重他。

也有儿子不听母亲忠告的，导致悲惨结局，追悔莫及。

王经少贫苦，仕至二千石，母语之曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎？”经不能用，为尚书，不忠于晋，被收（捕）。涕泣辞母曰：“不从母敕，以至今日。”母都无戚容，语之曰：“为子则孝，为臣则忠。有孝有忠，何负吾邪？”

出身贫寒的王经，做到了年薪“二千石”的官，母亲劝其急流勇退，不听，继续在仕途精进。后为尚书，忠于魏而疏离于晋，以致被捕处死，并株连母亲也命丧黄泉。王经临死前，悔恨不听母言，这时候的王母却有更高的认识，并以此来安慰儿子：作为儿子则孝，作为臣子则忠，你有孝有忠，有什么对不起我的呢？

还有一则，说到曹操死后，他的儿子魏文帝曹丕将侍候其父的美人都招来侍候自己。后来曹丕病重，太后（卞后）来看望儿子，见他身边的美人都是原先侍候曹操的人，于是也不上前探看曹丕了，叹曰：“狗鼠不食汝余，死故应尔”。意思是：你这禽兽不如的东西，也该死了。到曹丕死了，太后也没有亲临。

作者：聂鑫森，作家，画家，著有长篇小说《夫人党》《浪漫人生》，诗歌集《地面与地底的开拓》《他们脖子上挂着钥匙》，散文随笔集《旅游最佳选择》《收藏世界的诱惑》等。写作之外，四十多年来，专心研习大写意花鸟画，曾在多家报纸、杂志刊发国画作品，并多次应邀为刊物和书籍插图。

编辑：张勇耀mzxszyy@126.com

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