当生命邂逅生活——感悟《论语》开篇第一章

山东 杨朝明 李文文



当生命邂逅生活——感悟《论语》开篇第一章

山东 杨朝明 李文文

摘要：要正确理解《论语》，必须开启《论语》的“密码”，揭开《论语》的“秘密”。《论语》的“密码”，便在于开篇第一章。正确理解该章，是认识《论语》全书乃至孔子思想的关键。读懂了第一章，便理解了《论语》的整部书其实是首尾贯通的，一个完整的生命体在呼吸吐呐间静静雌守。

关键词：《论语》密码 第一章生命

《论语》的密码

千百年来，无数的人在不断地解读《论语》，可它还是有着许许多多待解的谜团。要正确理解《论语》，必须开启《论语》的“密码”，揭开《论语》的“秘密”。那么，《论语》的“密码”是什么？在哪里？我们认为，《论语》密码恰恰就在于开篇的那句话：

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

在传统的理解中，人们认为本章是讲对待学习、交友和他人能否理解自己的态度，从字面上看好像也的确是如此。

“学而时习之”之“习”，无论是理解为“复习”还是“习用”，都是在讲对于“学”所应该持有的基本态度。“有朋自远方来”句，更是千古流传，《诗》云“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，浓郁的、诚挚的、热烈的欢迎之情尽在其中。“人不知而不愠”句，则是在讲对待他人对于自己认知的态度。

但是，编写者为何要将这似乎是三个不同的内容放在《论语》的首篇首章？他们之间是怎样的内在联系？背后有何深意？要知道，《论语》出于孔子后学的选编，无论如何，他们都不会将相关的材料随意加以安排。

《论语》既然是表达孔子思想的经要，《论语》的首篇首章一定与孔子的人生主题相应。孔子一生多奔波于道路之上，颠沛流离，奔走呐喊，践行他心中的“道”。他心系天下苍生，希望百姓安泰，有着实现天下大同的政治抱负，热切地期盼实现自己的主张，一生的理想与信念尽在其中。

面对希望：学而时习之，不亦说乎？

事实上，在孔子的一生中，的确有过这样的一段“好时光”。《孔子家语》的首篇——《相鲁》，详细记载了孔子出任中都宰、大司空、大司寇等“学而时习之”的情况。

孔子初仕，为中都宰。中都，是现在山东汶上县西的一个小镇。中都宰这个官职，对应到今天，相当于一个小乡镇上的乡镇长。当然，他所治理的人数恐怕还不及今天的一个小乡镇。

就是在这么一个小邑，孔子实现着他的理想，主线就是制定了“养生送死之节”。看一看孔子的政绩，并没有什么大动作，无非是生有所养、壮有所用、老有所葬这些最基本的事，但仔细想想，或许这才是孔子为政的可贵之处。

是啊，老百姓也许更关心衣食住行，关心生有所养，关心壮有所用，还关心老有所终。所以，民生才是最重要的事，民生永远都是最重要的事。

这样的做法实行一年之后，孔子所治理的小镇“路不拾遗，夜不闭户”，各国诸侯纷沓而至，前来学习。

这之后的第二年，孔子出任鲁国司空，这是个负责土地管理和工程建设的岗位，相当于国土资源部的职责。出任此职，孔子的做法是：别五土之性，而物各得其所生之宜。也就是不同的土质，种植不同的庄稼。在丘陵之上种茶叶；在平湿的土地上种植水稻；一望无际的平原，是粮食作物的最佳产地，小麦、玉米长在这里都欢喜得不得了。这一切对应到今天，其实就是科学发展观，是生态文明观。

孔子治政，做到生有所养、壮有所用、老有所葬——他一定有自己的做法，有教人的方式，有修身的路数。

这个“套路”是怎样的？《学而》篇说的应该就是了：

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？

道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。

信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉……

孔子教人修身、做人、治国，一言以蔽之，不过“提升素养”而已。

这个阶段，孔子可谓平步青云，接着由司空被任命为鲁国的大司寇，也就是鲁国的司法部长，相当于今天省级人民法院的院长，一名大法官。作为一名大法官，他的职责理应是公平公正地判案，但是孔子不这样认为。在孔子看来，如果有人来找他打官司，实在是没有什么好办法，只不过是问问东，问问西，问问你，问问他，然后做出一个判断。孔子的理想是“必也使无讼乎”，他希望天下没有官司打才好。

为什么没有官司打才好？因为如果老百姓没有官司可打，就说明老百姓对于所处的生活状态认为是公正的，是可以接受的、无有怨结的，这其实是政治治理的最高境界。反之，如果一个国家、一个地方，老百姓打官司排不上队，监狱里住满了人，甚至住不开还要扩建，实在是政治最大的悲哀。

面对失望：有朋自远方来，不亦乐乎？

能够实现自己的理想，自然是最大的喜悦，且这种喜悦自心底洋溢。但是，若故事就这般一马平川地发展下去，在我国的历史上恐怕就只是多了一个富有才干的政治家，会不会有“大成至圣先师”“万世师表”“历代帝王师”，若是“天不生仲尼”，就会“万古长如夜”的孔夫子呢？恐怕要打一个很大的问号。所以，每一个伟大的人物，总是要历经一些不平凡，这些不平凡在很多情况下意味着曲折。

正当孔子希望进一步施展抱负时，由于触动了当时一些鲁国贵族的利益，孔子的政治生涯基本上画上了句号。

既然鲁国不能实现自己的政治理想，那么面对理想，面对追求，又该何如？孔子的选择是不放弃。他说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”所谓“有朋”，就是“友朋”，也就是“朋友”。同门为朋，同志为友。

天下如此之大，可有志同道合之人？请问天下哪个国君肯用我，我帮他一起回到唐尧虞舜那样的治世。若是天下果然有这样的贤君，我可以和他一起去实现天下大同的梦想；若是天下果然有这样的明君，无论是他前来相邀，还是我自己主动前往，无有分别，同样欢喜！

于是，孔子开始周游列国，风尘仆仆，本质上他是在寻找志同道合之人。

面对绝望：人不知而不愠，不亦君子乎？

然而，十四年的周游列国带给孔子的是更深的失望，甚至绝望。他发现了一个问题：乌鸦的毛不是染了颜色才变黑的。无道，岂止是一国之无道、一君之无道！孔子生活的年代，周天子已经失去了号令天下的权威，诸侯混战，大国欺凌小国，小国人人自危，谁还能听得进仁爱、忠信的思想？面对现实，已经一退再退，由希望到失望，再到绝望，这时对于自己的理想、信念、学说，对自己所奉行的“道”应该何如？孔子有他的坚守，有他的选择。

孔子周游列国的过程中发生了很多事，其中“陈蔡绝粮”是非常典型的一个。孔子师徒在前往楚国的路途中，经过陈、蔡两国之间时，被围困在雪山之上。电影《孔子》中关于这段的场景是：大雪封山，北风狂吹，断粮已经多日，外无所通，连野菜汤也吃不上。随从的人病的病，伤的伤，无精打采，心神不定，焦躁不安。

身处困境中，人都要活不下去了，孔子在做什么？他愈加慷慨讲诵，弦歌不衰。按照常理来讲，为何孔子不去想想走出困境的办法？都这种情况了，还讲什么课、弹什么琴啊！好像他一点儿也不着急。其实，这就是孔子的心智了。他慷慨讲诵、弦歌不衰，源于内心的宁静。

愈是在困境中，愈需要内心的宁静，这是面对困难的最佳状态。宁静源于对信念的坚定，如如不动，自然宁静。《大学》云：“知止而后有定，定而后能静。”相反，心神不宁，坐立不安，荒乱与焦躁非但不能解决问题，还极有可能困中添乱，乱上加错，由一个困境走向更大的困境。如同在一个尘土飞扬的房间中，若是希望尘埃落地，唯一的方法就是静定，就是等。若是挥舞着双臂，企图战胜尘埃，必将适得其反。

在困境中，孔子静心地弹奏一首曲子，他还要好好给学生们上一堂课，一堂具有意义的课。这堂课的内容不是源于他常常讲起的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，却实实在在是这“六经”的精华，是关于实践的理论，是关于生命的学问，是关于如何看待困境和面对困境。

大家在想我们不是犀牛，也不是老虎，为何这样困顿地游落在荒郊野岭？我们的学问，我们所信奉的道，难道有不对的地方吗？为何我们会沦落到这个地步”？

这个问题，孔子先问子路。

一听这话，子路就来气。您问我，我还想问您呢！子路生气是有道理的：老师天天说带着我们行道，要救天下的百姓于水深火热之中，事实上是连自己都救不了。他面带愠色地回答了孔子的问题。

他认为，按理说，君子应该无所困顿，好人应该有好报。难道是老师您还不够仁、智，人们因此还不相信我们、不理解我们？再说，我以前可是听您讲过：“为善者，天报之以福；不善者，天报之以祸。”我们积德怀义，一直以来都是这样做的，可为什么还会沦落到这种穷困的境地呢？

听听子路的话，的确很有道理。既然是“善有善报，恶有恶报”，那么没有得到善报，是自己做得还不够好？但是孔子不这样认为，他说：“夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉！”能不能遇到明达的君王、赶上好机遇，是由时势所决定的；是否怀有才干，则在于个人的品质。君子学识渊博、谋略深远却没有碰上好时机的有很多，哪里单单就我孔丘一人呢！

孔子举了比干的例子，他说：“你以为有才智的人就必定被任用吗？如果是这样，王叔比干就不用把心剖出来给纣王看了。”

比干，商纣王的皇叔。正是因为是皇叔，他与一般臣子相比，对商纣王的感情要更深一些。他当然不希望他家祖上的基业毁于一旦，毁在商纣王的手中。所以，比干可以把自己的心挖出来给人看。但是，即便是比干把心挖出来给商纣王看，有没有阻止商纣王的昏庸？有没有阻止商朝的灭亡？事实是没有啊。

那么，我们要进一步追问：既然很多问题不是通过自己的努力就可以改变，那还要不要继续努力呢？当然需要。但更需要我们正确地面对努力，理性地面对努力之后的结果。无论是成功还是不成功，都要坦然面对，安然地接受现实，这样才有力量继续走下去，而不是因为受挫就满腹牢骚，好像全世界都欠了自己，更不是要我们就此止息。若是如此，那就真的是白白地受了苦、遭了困，说明还没有真正明白困厄的意义和价值。

想一想，对于我们的生命来讲，没有困难，怎会有真正的成熟与成长？没有委屈，又怎能有所担当？真正的成长，就是面对困境和苦难；而真正的担当，恰恰是对于委屈的担当。孔子说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”开花就是兰花的本分，有人欣赏，她绽放；无人欣赏，她同样芬芳。做人、做事都有本分，对于君子，修道立德就是本分，自然也不会因为遇到困难而改变气节，更不会改变自己的信念与执守。所以，“芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节”，与“人不知而不愠，不亦君子乎”，可以互为注脚。《论语》的开篇带给我们的启发，即当生命邂逅生活，我们该怎么办？

无论是自我价值的最高实现，全社会的普遍接受，还是退一步，得到志同道合者的认同，或是再退一步的坚守与执着，人生可以无处不自在。

也只有做到理性地面对绝望，安然地面对失望，才可悠然地面对希望，不至于绝望时颓废，得意时忘形。

整部《论语》也就由本章开始。如朱熹所言，这是入道之门、智慧之门。

《论语》在呼吸

面对生活的状态，每个生命都应该有理性的认知。就在《论语》末篇的末章，孔子说：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”天地生君子，君子治天地。这是一份使命，一份担当。

孔子在周游列国的过程中，遇到了很多困难。在匡地，被匡人所困，孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”周文王已经不在了，这观乎人文、化民成俗的职责难道不是在“我”的肩上？既然这是一份天命，那么就算再难，即使是“颠沛必于是，流离必于是”，也要力求“学而时习之”。

知命，不是失意人生的最后慰藉，而是对于客观真理的清晰洞达。客观真理就是存在，就是自然万物，还是人事百态，是一个完整的关于生命与生活的世界。在这个世界中，动容周旋皆自在的唯一法则就是要知礼。

礼，是天地之序。各安其位，各尽其职。在安的前提下，生发长养，做人做事，成人成事。懂得这个道理，礼，就不是约束，是一份更加宽广的从容。

知礼是对于自我的要求，“我”能否在环境中实现从容？需要知人，通过知言而知人。于是，命，自己，他人，浑然一个整体，互为影响，彼此生发。

读到此，《论语》整部书首尾贯通，一个完整的生命体在呼吸吐呐间静静雌守。孔子坚信人生要有追求，执守不改变，追求的就是王道行天下。他还希望每个人都做自己生命的王者，由“知命，知礼，知言”，进而“做君子，有担当”。

当人生有了这般追求，生命便开始与众不同，便被赋予了意义与境界。

作者：杨朝明，山东曲阜孔子研究院院长、研究员，孔子研究院儒学会馆馆长，儒学传播中心主任。中华孔子学会副会长。编著有《论语诠解》《孔子家语通解》等。李文文，孔子研究院儒学会馆馆长，儒学传播中心主任。

编辑：张勇耀mzxszyy@126.com