改变自己，从接受美育开始

冉乃彦

随着社会的发展，追求美越来越成为人们生活中的需要。因此，美育必然成为当前教育事业中特别引人关注的话题。当然，美是精神世界中真善美的最高端，是人类最高的精神境界，达到这个目标要走很长的路，对此应该有充分准备。

美育就是审美教育。当前，美育是德智体美“四育”中的短板，是整个教育事业中的薄弱环节。其中重要的原因，一是对美育育人功能认识不到位，实施力度不够，政策引领和督导不够；二是有浅表化、功利化的倾向；三是有形形色色的不良思想意识借助美育的包装在迷惑青少年……

在开始重视美育的形势下，作为教师，我们需要有长远的战略思考和短期的战术安排。我认为首要解决的是，美育在中小幼教育中地位的认识问题。

人们常说：德育搞不好出危险品，智育搞不好出次品，体育搞不好出废品。那么，美育搞不好是什么结果呢？这的确需要我们反思。让我们先从一起高才生投毒杀害同学的案件说起：

复旦大学高才生林森浩投毒杀害同学黄洋，在一审宣判死刑之前，他接受了中央电视台的专访。专访中，他告诉记者，对于自己性格中的“矛盾”，他自己都无法解释。不过，在他断断续续的回答中，我们还是可以看到一些蛛丝马迹。

记者：你能解释吗？就是自己性格中这种巨大的反差。

林森浩：……可能还是跟我做事不计后果这个习惯有关。伤害别人身体的这种行为，好像在我这里不是我的一个底线。

记者：为什么这么最基本的东西，当你长到这么大，而且你的智商这么高的时候，反而没有具备？

林森浩：不知道。我觉得这些东西是需要学习的，就是你头脑里的底线，你做事的习惯方式、思维方式都是需要你学习的。除非你在很小的时候，可能在你的家庭、周围环境存在那种很强烈的、反反复复的刺激，导致你头脑里从小就形成这种习惯。要是从小没有，那么你长大之后要学习，必须是要自己经过反复不断地强化。

记者：你学习过吗？

林森浩：我没有，跟我的成长路程有关。因为一路走来，就是说成绩都还一直可以，在别人看来可能有点自以为是。

从这段谈话可以看出，林森浩不敬畏生命，缺少“不能伤害别人身体”的底线，这是因为他从小缺乏这种对自己和他人美好人生负责的教育，长大以后也没有强化这方面的教育（应该说不只是他认为的习惯）。不敬畏生命，不懂得如何让生命走向美好，不理解什么是美好的人生，这就是林森浩虽然知识渊博，但是仍沦为杀人犯的重要原因。

而从林森浩的个案出发，站在教育工作的角度，我们应该做更深层的反思。

缺少触及灵魂的教育

林森浩作为高分考入复旦大学的学生，他的“智”应该说没有问题；林森浩是班干部，在父亲印象中是“曾经孝顺、善良的儿子”，父亲认为孩子的“德”，至少不应该差到去杀人。

可是活生生的现实告诉我们，林森浩就是杀人犯。法庭最终宣布：“林森浩因琐事而采用投毒方法故意杀人，手段残忍，后果严重，社会危害极大，罪行极其严重。”

为什么高才生成为杀人犯？他自己说的是“我做事不计后果”“伤害别人身体的这种行为，好像在我这里不是我的一个底线”。

他自己说不清楚的原因，其实就是“最基本的东西”的缺失。这个“最基本的东西”是什么？实际就是在他内心世界中，缺失了对生命本质的认识、对生命的敬畏和对人生价值的理解。一个大学的高才生竟然缺乏这些最基本的东西，说明我们从小到大的教育很少能触及这位“高才生”的灵魂，这难道不应当引起我们对教育整体工作的深思吗？

在我们的教育思想、教育纲要中，甚至在课本的编写中，不乏各种道德教育、理想教育的内容。然而为什么没有进入学生的心灵？怎样才能使教育触及灵魂呢？

日常生活中，我们把“好看”“好听”叫作美，这只是从给人感官上的愉悦方面说的。

人类的美，应该说有更深刻的意义。所谓美，就是人类在实践创造的基础上，体现了人的本质力量并且有积极意义的生活形象。建筑工人欣赏自己建造的高楼大厦，农民欣赏自己辛勤培育的庄稼，艺术家欣赏自己呕心沥血孕育的作品，教师欣赏自己循循善诱而主动发展的学生，家长欣赏自己千辛万苦拉扯大的孩子，学生幸福地看到自己在健康发展：这才是美！

所以说，人的本质力量在实践中的对象化，才是美的本质。如果我们的审美教育没有达到这样的层次，自然不会进入人的内心世界，也无法触及灵魂。

没有美育，就是半截子教育

真善美是人类一切理想境界的最完整标志。“真”侧重于人掌握客观规律；善侧重于掌握人的需要，也就是说，人只有满足自己爱的需要、交往的需要和社会道德规范的需要才能达到善；而美则侧重于在前两者的前提下，超越真（例如过去梦想的千里眼和顺风耳，现在已经成为现实）和善（例如道德中的诚实规范，做好事不留真名）各自的片面性，比较自由地、自主地把握客体，从而充分地达到自我实现的境界，也就是最高的美的境界。

蔡元培曾经指出：“……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。”他强调：美育是辅助德育完成的有力工具。也就是说，美育就是这样一种潜移默化地影响人的情感、净化人的精神的工具，它的作用是帮助德育完成任务。现在事实的确证明了：缺少美育，没有动情，满足于宣誓和背诵道德条文，德育就没有办法真正完成。

所以说，没有美育，就是半截子教育。美育搞不好，培养出来的只能是半成品，甚至会出林森浩这样的“定时炸弹”！

我们的教育，为什么缺失了美育？

不能不说，应试教育的大环境，使得许多学生在成长过程中，把应试放到压倒一切的高度，这使他们拥有的只能是为了分数而死记硬背的“知识”，只能掌握为了升学而必须遵守、牢记的“品德习惯”“规章制度”。可以设想，如果一个人满脑子都是名次、分数，心中只有个人的得失，也就是在他们内心世界中只想为名次、成绩拼搏的时候，已经很难容下其他东西，更不用说真善美了。

另一方面，学生成长中接触的是真实的社会环境，而当今的社会中，把金钱、实惠、名利看得至高无上的思潮还有相当的市场。这种思潮是和真善美背道而驰的，它已经通过各种渠道慢慢渗透到孩子们的生活和思想当中。

可想而知，一个没有通过美育打下坚实的基础、没有识别美丑能力的学生，面对这些社会思潮，他既不可能躲进一个纯洁的空间，在现实社会中又没有自我抵御的能力。他的健康成长自然是很难很难的，更不要说成为顶天立地、具有高尚美德的新一代。

美育应该从小进行

那么，怎样将美育与智育结合？美育怎样成为辅助德育完成的有力工具？从小就进行美育，这是一个重要的经验。

美育的优势是能够调动人的感知、情感、想象和理解，只有通过这些丰富多样的心理活动，教育才能直达人的心灵。而人的童年时期情感感受性更强，应该说正是开展美育的最佳时机。

苏霍姆林斯基作为一位著名的教育家，为什么花了大量时间写了1200个童话故事？前年我去乌克兰访问，看到了他们大量出版的精美的童话书籍，看到了在中小学、幼儿园里有十分丰富的童话演出，看到帕夫雷什中学精心策划修建的童话室，我才逐渐明白了：他们的美育从小就进行了，并落到了实处。

苏霍姆林斯基认为，童话与美是分不开的，并有助于美感的培育，没有美感，就难有高尚的心灵和对他人的不幸、悲伤及痛苦的真诚的同情心。

例如，苏霍姆林斯基写过这样一篇童话：

在夜莺面前觉得羞愧

奥丽雅和丽达选择了去森林，走啊，走啊。在路上走累了，就坐下来休息。掏出来袋子里的面包、鸡蛋、黄油，吃加餐。

树上落着一只唱歌的夜莺，它美丽的歌声迷住了奥丽雅和丽达。他们俩坐着，不敢动一动，直到它的歌声停了下来。

奥丽雅把吃剩下的垃圾扔进了灌木丛。

丽达则收拾起这些垃圾，包起来，放进一个袋子里。

奥丽雅问：“你为什么把这些垃圾收起来？在树林中没有人看见。”

丽达静静地说：“在夜莺面前我觉得羞愧。”

苏霍姆林斯基在这里用儿童最容易理解的事情，赞颂了美好的情感，让这种美好的情感更加放大、更加升华，将始终陪伴着孩子的人生旅程。

这篇童话传递了苏霍姆林斯基一个重要的教育思想：这里特别重要的一点是，孩子做了不体面的事，受到责备主要不是来自年长的人，而是来自孩子。年长的人只能去点燃善良思想的火花。因此，他十分重视早期通过童话进行教育，认为这是一种“润物细无声”的美感教育，是能够激发自我教育的道德审美教育。

回过头来，想想我们的教育，是不是缺少了美育这个重要环节？当孩子一入学，就用考上清华北大的目标引领他，用堆积如山的作业考验他，除了为了分数盲目拼搏的自我，哪里还有美？哪里还能够容得下美？

对于已经度过童年期的青年来说，如何弥补这个美育的不足？在这里，引用著名电视主持人敬一丹的母亲的一句名言：“想改变自己，任何时候都不晚。”由于青年比儿童更加成熟，自觉意识更强，只要想改变自己，就会找到适合自己的方法，去学习欣赏美、理解美、表达美、创造美。

何况，许多学生内心世界并不都是一片荒漠，有可能从各种途径接受了美育，或是家庭重视美育，或是学校重视美育，或是在社会上接受了美育。有了一定的审美基础，把握住这些衔接点，仍然可以再接再厉，逐步成为德智体美全面发展的新一代。

（责 编 再 澜）