略论抗战诗歌及其军校学员培养的启发

◎陈亚萍

略论抗战诗歌及其军校学员培养的启发

◎陈亚萍

抗战时期的街头诗以其简短精悍的形式、通俗明快的语言、极强的号召性和鼓动性，有效地发挥了诗歌服务抗战的作用。本文旨在研究街头诗的特点，探索培养“四有”新一代革命军人的“血性”的新素材、新途径。

一、街头诗的兴起与发展及其特点

（一）街头诗的兴起与发展

“街头诗也称为传单诗、墙头诗、岩头诗等，这些诗以人民大众为对象，以具体的战争及政治事件为题材，采用简捷的短诗体式，写好诗歌后或张贴在街头、墙头、岩石上，或印成传单加以散发。这是一种紧密配合政治斗争，直接发挥教育作用的诗的战斗形式。”[1]

抗战爆发后，诗人们纷纷奔赴战场、农村，投身抗日斗争的洪流，为使诗歌更直接地服务于抗战，更有效地发挥鼓舞人民的作用，1938年诗人们在革命圣地延安，掀起了街头诗运动，8月7日被当时在延安的诗人称为“街头诗运动日”，在延安的大街小巷、墙头和城墙上，张贴起街头诗。柯仲平和田间联合发表的《街头诗歌运动宣言》号召人们“不要让乡村的一堵墙，路旁的一片岩石，白白的空着”，街头诗成为服务抗战，创造大众诗歌的一条大道。

积极倡导街头诗的是田间、柯仲平、邵子南、史轮，另外魏巍、方冰、戈壁舟、毕飞革等也都积极参加了这一运动，作者也不限于诗人，在冀中某些地区，已经有群众自己创作的街头诗出现。诗人田间是最具有代表性的街头诗人，他从一开始作诗就注意诗的战斗性，从延安到晋察冀，他一直是街头诗运动积极的推动者。他这时期的诗，如《假使我们不去打仗》《毛泽东同志》《义勇军》《啊，游击司令》《给饲养员》《我们是庄稼汉》等，诗行简短，寓意深长，在朴素的诗句里，充满着火热的时代气息和强烈的爱憎感情，产生了深远影响。

街头诗运动的蓬勃开展，主要在一些抗日民主根据地，特别是晋察冀边区，“在许多群众集会上，都散发着红红绿绿的诗歌传单，在对敌人展开的政治攻势中，也有用诗歌传单形式制成的宣传品。”[2]以延安为代表的根据地，街头、墙壁上有不少用艺术字书写的街头诗，还有一些诗人集会朗诵诗，后来还把这些街头诗集印成册，并且将诗歌配上画，用传单的形式，在工农兵群众中间广泛散发，起到诗歌直接与工农兵群众见面和群众相结合的作用。

街头诗发展经过了初期阶段之后，随着根据地政治工作的推进，诗刊等开始编印，在创作中诗人成长起来了，街头诗开始向抒情诗、小叙事诗发展，开始反映较深厚、丰富的斗争生活，主题更为鲜明，形象更为生动，内涵更为深刻。在延安文艺座谈会之后，诗歌创作向群众靠拢，边区后期的诗歌内容上政治性、战斗性更鲜明，形式上大众化、通俗化更明显，写出了不少民歌体诗歌和能演唱的歌曲。

（二）街头诗的特点

主题鲜明、政治性强。这些诗歌在创作时就不仅被看作艺术，而且被当作战斗的武器来使用，除在根据地的后方互相吟咏歌唱外，还被带到敌占区、游击区作为冲锋陷阵的武器，投向敌人，散发给群众。

短诗为主，语言朴素简明。短小精悍的诗歌，读来朗朗上口，易懂好记，便于在群众之间普及和流传，连孩子都能背诵几首，比如说，田间“抓出/木厂里/墙角里/泥沟里/我们的/武器，/挺起/我们/被火烤的，被暴风雨淋的，被鞭子抽打的胸脯，/斗争吧！”就非常简洁有力，意象具体可感，贴近土地、贴近生活，有一种诚挚的感情和气氛，唤起了人们心底里的勇气和实际的行动力量。

内容紧密结合时代，感情真挚动人。街头诗歌的内容贴近生活，涉及农民、工人、战士生活的方方面面。街头诗代表诗人田间抗战时期的作品之所以受到人们的赞赏，正像闻一多所说，并非他们艺术上已很完善，而是由于他们所表现出来的强烈动人的“生活欲”——那“不排解、不抚慰、也不麻醉”，而是“鼓舞你爱，鼓动你恨”的沉着鼓声构成作品内在的情感素质，激发出读者强烈的爱国热情，令人血性迸涌。

风格豪迈粗犷，富有召唤力和战斗性。以田间抗战时期的创作为例，召唤战斗者把诗歌变成战争的文化载体。比如田间的《给战斗者》：“敌人/从我们底/手里，/从我们底/怀抱里，/把无罪的伙伴，/关进强暴的栅栏。敌人，/散布着，/炸弹和瓦斯。/到田园/到池沼。/敌人来了，/恶笑着，/走向/我们/恶笑着，/扫射，/绞杀。”敌人肆无忌惮地屠戮中国人民，到了令人无法容忍的地步，这种灭绝人寰的残酷，通过含泪的诗句描绘展现出来，激起了中华民族的抗战激情——是抗战的时候了！这古老而伟大的民族，被帝国主义者的枪杀斥醒了，连同“呼啸的河流”、“叛变的土地”、“爆裂的火焰”，也激动地在这“凄惨的地上”，唱起了“复活的歌”。

抗战时期的“街头诗”使民众在潜移默化中对民族危亡的认识加深，对反抗斗争从内容到形式都有了新的认识，统一了思想，为抗战精神的凝聚和抗战胜利做出了重要的贡献。

二、街头诗与抗战精神给新一代革命军人“血性”培育带来的启发

抗战的历史和抗战精神告诉我们，只有始终驻足血性气质的精神高地，才能在未来战场上立于不败之地。战争历来是血性与理性的比拼，未来战争从某种意义上说既是“将军的较量”，也是“班长的较量”，更是“精神的较量”，今天我们的“四有”新一代革命军人能够塑造得多坚定，明天护卫祖国的钢铁长城就会多坚固。

习主席提出要着力培养有灵魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命军人，是从理想抱负、素质本领、精神特质和道德情操的四个维度，立体勾划了新一代革命军人的样子，赋予了中国军人应有的责任与担当。其中血性作为一种精神特质，其养成方式必然是精神性的，抗战精神的形成，作为精神产物的文艺尤其是诗歌艺术在其中起的作用不可小视。抗战时期诗歌和抗战精神的形成过程，对新时期的革命军人“血性”培育带来以下启发：

（一）内容上要紧密结合时代，反映官兵要求

街头诗来源于生活体验，而又经过诗人们的提炼挖掘和加工，说出了人人“心中有、笔下无”的精神诉求，所以能够在民众中获得极大的认同感，能被广泛接受、传播，从而起到改变人的思想、改变精神气质的作用。习主席在中国和平崛起，走向世界的背景下提出培育“四有”新一代革命军人，要求有血性，战时而言就是英勇顽强、不怕牺牲；和平时期，血性表现在对工作、训练、学习的顽强坚持、敢于啃硬骨头，不怕苦、不怕累上。无论在哪种情况下，都要紧密结合时代，反映官兵要求，才能把工作做到官兵的心坎里，真正起到重塑灵魂的作用。

（二）形式上要重视思想培育与文艺熏染相结合

延安文艺座谈会指出，艺术的最高标准是为政治服务，为工农兵服务，因此政治思想教育离不开艺术的方式。抗战时期流传广泛的街头诗重在政治鼓动，但它毕竟是诗，也做到了形象鲜明集中，语言明朗、含蓄尽可能统一，体现了科学性与艺术性高度统一，先进性与大众性高度融合。扁平化的道德说教、千遍一律的英模故事，缺乏艺术性因子的思想工作并不能真正让官兵心服口服，更不能从情感、意识、精神上获得良好的教育效果，如果能够辅之以文艺的形象性、生动性和美感带来的感染力，将让思想培育如虎添翼。

（三）途径上要创新传播形式，丰富承载样式

抗战时期物资匮乏、印刷出版极为不便，所以街头诗的传播，不同于精英读者群的书卷阅读赏析，而是以传单、朗诵诗、歌唱诗、诗画展等大众传播方式流行，这是顺应时代特征而出现的具备广泛影响的宣传手段。比如，柯仲平的《告同志》，思想明朗、语言通俗，富有强烈的鼓动性，它曾写在当时延安城内大礼堂对面的石灰墙上，在干部集会时，作者亲自朗诵过多次，产生过广泛影响。新时期对于新一代革命军人培育，传统的讲课、报告、展板、标语、黑板报等形式的宣传教育方法依然在沿用，但毕竟听众、影响有限。网络时代手机为代表的智能终端，微博、微信、facebook等社交网络等为代表的朋友圈、公众号等新型阅读方式大行其道，也为“四有”革命军人培育提供了更多的载体和途径，“一号哨位”、“解放军公众号”、“澎湃新闻”军校公众号的投入使用，也是这一趋势下营运而生的新生事物，教育教学中也应予以关注。

（四）理念上要打破教育者和被教育者界限，相互为师

群众路线一直是我军制胜的重要法宝之一，抗战中的街头诗其实也体现出了群众的力量，它的出现和流行以及能产生重大影响，除了精英诗人倡导之外，还有一个重要原因：众多的无名大众街头诗人，创作了很多喜闻乐见的诗歌。今天自媒体形式流行，信息时代使每个被教育者都有反转成为教育者，每个被教育对象随时都有可能成为事实教育的主体。2014年两个退伍的大学生创办“一号哨位”，他们说最终目的是想聚集更多志同道合的人，传播军旅文化，传递军旅正能量，做一些有意义、且有意思的事情。2012年66岁的退伍老人金春燮创办了“汪清英烈网”，2014年他当选2013感动吉林人物时说：“我不图名，不图利，就是不想让历史在我们这代断了茬。”这些已经走出军营的人都在努力尽其所能为传播军旅正能量、传递爱国薪火而努力，我们更应该打破教育者和被教育者的界限，让每个受教育者转变为“四有”新一代革命军人的教育者，换句话说就是要发动身在军营的每一个人成为最好的征兵广告。

注释：

[1]蓝海.中国抗战文艺史[M].济南：山东文艺出版社，1984.

[2]魏巍晋察冀诗钞[M].北京：中国青年出版社，序，1959.

[1]辉澜.漫话街头诗[J].语文教学与研究，1983，（05）.

[2]郑立柱.华北抗日根据地的墙壁文化[J].党史纵览，2013，（10）.

[3]曼晴.春风杨柳万千条——回忆晋察冀边区的诗歌运动[J].中北大学学报（社会科学版）， 2013，（2）.

[4]吕进等.大后方抗战诗歌研究[M].重庆：重庆出版社，2015.

[5]皇甫建伟，张基祥.抗战诗歌选[M].太原：山西人民出版社，2012.

[6]孙光萱，张新，戴达.新诗鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，2013.

（陈亚萍 解放军信息工程大学 475001）