柳与古代的送别

○韩莹莹

柳与古代的送别

○韩莹莹

我国古代诗歌中送别诗占据了相当大的比重，送别诗中涉及到别离的意象很多，文章选择其中“柳”这一意象，试分析其与古代送别的内在联系

柳 别离 送别诗

别离，历来是我国诗歌创作的一大母题。纵观古诗，别离诗占据了相当大的比重。古代由于交通、通讯比较落后，加上战乱频繁，往往使赖以沟通消息的书信难以送到亲人的手中，所以，在送别之际，送者和行者都不免有前途之忧，离别之苦。“黯然销魂者，唯别而已矣”（江淹《别赋》），这种分别后的前途莫测、生死难卜，使我们的古人常常把生离死别联系起来。“人世死前唯有别”让我们感受到古人对离别的恐惧。由此看来，“相见时难别亦难”并非李商隐一个人的独特感受。从某种角度来说，它是古人离别时的共同心理。别离诗也因之成了古诗中最为悲壮和精彩的一部分。在古诗中，涉及到别离的意象很多，如杨柳、残阳、飞蓬等。本文仅选取“柳”这一意象，分析“柳”与古代送别诗的内在联系。

古人为何要折柳送别，传统的说法认为“柳”与“留”谐音，意思是说希望友人留下来，表达挽留之意.其实这是牵强的一种说法，远行之人既然已经启程，断无留下来的道理，走已经成为定局，再说挽留大有客套之嫌。所以这种解释很难让人信服的。为此，特作如下阐释：

1.在古代，人们的出行，远没有今天想像的这么简单，一是路途凶险，凶吉难料，二是交通不便。这一出行，什么时候回来，能否平安归来，都带着很大的问号。三就是当时严格的法令制度，对人们的出行有着严格的限制。正因如此，人们出行远游就带着很大的风险。面对前途的凶险，人们该怎么办？于是为远行的人送行，祝他一路平安，便是对远行人最好的安慰。在古代，人们为亲人送行所能想到的就是祈求神灵的保佑，祭祀路神、行神的观念便应运而生，这就是古人的祖送风俗。

祖的本义就是出行时祭祀路神，早在春秋时期，此风俗就已存在，如《左传•昭公七年》云：“公将往，梦襄公祖。”杜预注：“祖，祭路神。”到唐代祭祀路神演变成了以饯行为核心的民俗活动。古人的这些祭祀活动完全是为了祈求神灵的保佑，带有极强的功利目的，无论是送行者还是远行者，都从中得到了心灵的慰藉：送行者因不能陪同远行者的牵挂和愧疚得到了补偿，远行者也因送行者的祝福得到了满足和佑助。在饯行活动中主要用品就是酒和帐。如李白《留别金陵诸公》：

五月金陵西，祖余白下亭。

欲寻庐峰顶，先绕汉水行。

由李诗看来，饯别的地方一般是在驿馆或驿亭里，或者是在旁边的路口，饯别用的酒、帐之类的东西正是由这里提供的，其实，在唐诗中与“祖“有关的名词还是很多，如“祖道”“祖饯”“祖帐”等。

唐代，人们的出行较前人便利了许多，唐代开放的对外政策，使得商旅能够最大限度地自由来往，海纳百川的气度使得读书人求学宦游为自己的仕途四处奔走，频繁的出行，使得人们不再把出门远行看成“生离死别”式的人生大事的时候，传统的祖道饯别也就在一部分人的生活中失去了继续存在的基础，然而对离别这一人生大事的关注，使人们把目光集中到了更为现实，更具人情味的送别仪式上——它应该没有繁琐的仪式而更具生活化，折柳送别的民俗便应运而生。

2.古代折柳远行或折柳送别源于何时，又因何而成，是一个值得探讨的问题，有人说折柳送别源于汉代。据《三辅黄图•卷六》载：“灞桥，在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳送别。”有人据此推断折柳送别源于汉代，这一说法是否正确姑且不论，我们要讨论的是古人为何要“折柳送别”。对这一问题的探索，似乎仍然要从古代传统的祖道之祭入手，只不过这种祖道之祭所送别的人，不是远行的生人，而是同样要远行的逝者。

在古代传统丧葬习俗中，墙及丧车车蓬等丧具饰物，均与柳有关。《礼记•檀弓上》在论及古代丧制时说：“周人墙置”。所谓墙，是置于灵柩旁的帷帐。《释名•释丧制》说：“舆棺之车曰輀……其旁曰墙，似屋墙也。”此“墙”以何为之？孙希旦《礼记集解》引郑玄注：“障柩之墙。……外旁帷荒，中央材木。”依郑玄的解释，障柩之墙，以材木而为。而材木到底是哪种材木？查阅《辞源》关于“柳”的解释，其二曰：“古代装饰棺车的帷盖。饰物在旁曰帷，在上曰荒，以及薪用木材等总名曰柳。”由此看来，既然称“柳”为棺饰，那么棺饰应该与“柳”这一树木有关，或者说“障柩之墙”的“中央材木”中的“材木”就是以“柳”而为。

在古代传统丧葬习俗中，承载棺柩的丧车也与柳有关。古时称丧车为柳车，《释名•释丧制》说：“舆棺之车曰……其盖曰柳。”我们从已知的材料性质，可以推断为何称为柳车。芦苇、竹篾，都可以编成鳖甲状，但芦苇、竹篾都需要长时间的浸泡，否则易折断。榆、槐等树木的枝条太坚硬，不适于编织。就此来看，既易于取材，又易于编织的只有柳条了。在过去的农村，从事编织的人很多，他们所编织的斗、簸箕、筐都用柳条作为材料，因为柳条柔软有韧性，只要把柳条砍下来，把皮拧下来，稍稍干燥一下即可用来编织了。正因柳的这一性质，才成了编织的理想材料。我想古人丧车中的棺饰“墙”，就是用柳编织后再盖上帷帐作成的。既然柳是理想的编织材料，古文献中提到丧车的车盖被称为“柳”，便在情理之中。

在古代传统丧葬习俗中，以柳制作墙及丧车车篷等丧具饰物，客观上使柳与丧葬之事联系起来。而墙和丧车（车篷）等丧具饰物在丧葬仪式中所承担的特殊作用，又为柳在人们的情感中构成“围护”和“护送”死者神魂远行的独特形象创造了条件。墙本身是用来障蔽丧车棺柩的用具，起着保护灵柩的作用，保护着逝者平安远行，由此看来，这些与柳有关的丧具饰物在人们心目中与“围护”“护送”联系起来。既然柳能保护死者平安远行，肩负着保护作用，那么，它就同样能保护生者平安远行。如果在送行路上，顺手折下路边的一枝柳条赠于远行之人，让这根柳条陪伴友人远行，不更有人情味吗？正基于此，柳的保护作用为人们所认识，折柳送别的习俗便就此产生。

3.柳具有易活的特性为人们认识以后，便赋予它新的情感内涵。柳的生命力很顽强，在祖国大江南北均有种植，更重要的一点是每到春天到来时，若从柳树上折下一枝柳条，插到水土适宜的地方，它就能生根发芽，长成一株柳树。它的这种特性，古人早已认识到了。如曹植《柳赋》：“惟尺断而能植兮，信永贞而可羡。”《抱朴子》曰：“夫木槿杨柳，断植之更生，倒之亦生，横之亦生。”傅玄《柳赋》也说：“虽尽断而逾滋兮，配生生于自然。”这里，“尺断”是生命的夭折，“更生”则是生命的复荣。人们所关注的是柳的“尺断更生”，显然是在赞叹柳在遭遇生命挫折依然能更生的顽强的生命力。值得注意的是，“尺断”也就是“折柳”，而柳的“尺断”又意味着能植、逾滋和再生。于是“折柳送别”，便寓含着希望亲人在遭受人生的挫折（如贬谪等）后，能顽强地生活，开始新的生活。这也借“折柳”送给亲人的美好祝愿。同时，柳“尺断”更生的特性，满足了人们起死回生，生命永存的愿望。对它的认识同样反映了当时人们的生死观，柳→再生这一逻辑关系被人们认识后成为祝福亲人的明证。现实生活中，以柳喻人，柳的“尺断能植”“尺断逾滋”“断植更生”恰好象征人在遭受挫折后能够遇险平安，起死回生的生存际遇，而“折柳”所寓含和体现的生命长在、生命平安的吉祥意义，则更适合于现实生活中人们对远行人的祝福。这样，折柳远行和折柳相送，将生命长在、远行平安的企盼寄托在充满鲜活生命的柳枝上，这种行为，便有可能在现实生活中替代传统的行神祭祀而流行起来，并成为普通百姓表达送别相思之情的理想方式。

最后，有两点我们不应该忽略：

其一，插柳、戴柳的习俗所蕴藏的文化内涵。

插柳或戴柳是清明特有的风俗时尚。关于清明插柳、戴柳的风俗，有一种说法：原来中国人以清明、七月半（七月十五）、十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害而插柳、戴柳。柳在人们心目中有驱邪避鬼、保护生灵的作用。民间一向有以桃弓柳箭削减煞气的做法，柳木因称“鬼怖木”。在《西游记》里我们可以看到，观音菩萨就是以柳枝沾水济渡众生帮悟空救活人参果树的。正因它在人们心目中有着驱邪避鬼的作用，人们便用它来寻求保护。段成式《酉阳杂俎》载：中宗于“三月三日，赐侍臣细柳圈，言带之免虿毒瘟疫”即是具有象征性免除毒害的意思。沈佺期《上巳日祓禊渭滨应制》诗序也说：“景龙四年三月甲寅，中宗皇帝幸渭滨，临渭亭修禊饮，赐群官柳圈以辟恶”。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”这就是“三月清明门插柳”习俗的心理根源。清明节既然是鬼节，值此柳树发芽时节，人们自然就纷纷插柳以辟邪了。

柳既然可以驱鬼辟邪，折柳送别便代表着对友人的祝福希望他一路平安，顺利到达目的地。

其二，柳是家乡的象征，以柳相赠意在寄托思乡之情。

在古人心目中，柳是充满生机和活力的，尤其它的“尺断更生”更成为人们崇拜的对象，被人们广泛种植，房前屋后，田畔河边随处可见它的丰姿。陶渊明《归园田居》“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”便是最好的明证。河边、池畔、村落庭院遍植柳树，柳树之下柳阴之中，便成了人们休息议事的好地方，在古人心中树木植根于地，上通于天，沟通着天与地，成为天与地之间的连结者，可以向天报告人间的消息，所以在古人心目中，树木是有灵性的，我们走进农村，会看到在村落最显眼的地方总会有一棵老树，成为人们纳凉议事的地方。树木是有灵性的，那么作为人们最常见的柳树自然也就有着灵性。柳树下成了人们休息欢歌的理想去处。加之柳种植于房前屋后、田畔河边、村边庭院，远看一个村落最先望到的就是柳树的身姿。长期的心理积淀，柳便成为故乡的象征

柳，种植于房前屋后，在不知不觉中柳与故乡联系起来，把它写进诗歌，成为思乡的意象。最早用柳代指故乡表达离别之情的怕是《诗经•小雅•采薇》了，“昔我往矣，杨柳依依。”离别家乡，心中不免惆怅，总要回头多望几眼，把故乡的一切都装入心中。回头望去，只能看到“依依”的杨柳在向远行人挥手致意了。正是《诗经》中的这一独创，开创了以柳写思念故乡的先河，被后人继承下来，前面提到的《乐府诗集•横吹曲群》中的《折杨柳歌辞》即是以柳思乡之作。

上马不捉鞭，反折杨柳枝。

蹀座吹长笛，愁杀行客儿。

上马不捉鞭，反拗杨柳枝。

下马吹长笛，愁杀行客儿。

正因柳成为故乡的象征，古人以柳送别的意图便显而易见了，折一枝送给远行的亲人，既有平安的祝福，又递上一份暖暖的情意，既有美好的祝愿，又有勿忘家乡的叮咛。

总之，柳与古代丧葬习俗有关，被古人看作逝者远行的保护物，长期的民俗心理积淀，使柳成为“保护、护送”的代名词，沿用下来，写入送别的诗歌作品中，渴望折下的柳枝能陪伴友人一路平安。同时柳在古人心中有祛灾辟邪的功用，柳便成为“美好祝愿”的象征，表达对友人的美好祝福；柳易活再生的特征使人们把它当作生命强者的代称，折柳枝送与友人，是希望友人经得起生命的挫折，随遇而安，有顽强的适应能力，从而开始新的生活；柳又是故乡的象征，折下来送与友人，既是希望友人一路平安，又在叮咛友人即使远在他乡也不要忘记家乡的一草一木，不要忘记家乡人浓浓的亲情。凡此种种使得拥有丰厚文化基础的古诗更加灿烂。

[1]李彬成.隋唐五代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社，1998.

[2]赵睿才.唐诗与民俗[M].石家庄：河北人民出版社，2002.

[3]考古杂志[J].北京：中国社会科学院 1987，（8）.

（韩莹莹 河北唐山 唐山学院文法系 063000）