《朱子家礼》与传统继承

韦佳妤 姚源清

编者按：礼乐是中华文化的重要组成部分，中国素来有“礼乐之邦”“礼仪之邦”的称谓。作为南宋著名哲学家、儒学集大成者，朱熹如何看待礼仪文化？《朱子家礼》一书有哪些影响和现实意义？朱熹重整礼学对当下弘扬优秀传统文化有何可资借鉴的经验？记者就此专访华东师范大学朱杰人教授。

理学世俗化的社会实验

：儒家向来注重“礼乐”文化。作为礼学的整理者、研究者与践行者，朱熹如何看待“礼”及其作用？

朱杰人：朱熹集理学之大成，他不仅构建了以性理学说为核心的形而上学理学体系，并且关注“天理”与“人心”的连结与过渡，重视“天理”对形而下的世俗社会的影响与干预。在朱熹看来，上古社会民风淳朴，理自然而然的体现在人与人之间。随着社会的发展，天理慢慢地被掩盖。在这种情况下，“礼”就是进行这种影响和干预的最有力的手段。所以他说：“礼者，天理之节文人事之仪则也。”

在《四书章句集注》一书中，朱熹又说，“礼是有序，乐是和乐”“事得其序之谓礼，物得其序之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中”。中国的礼非常强调名分，所谓名分，就是指一个自然人在社会、团体、家庭中的地位、身份，以及由此产生的责任与义务。朱熹认为，一个人守住自己的名分就是正确地认识到自己的社会定位，这是使社会有秩序的根本。因此守名分就是守住人文的秩序，就是守住社会安定的保证。而有了名分之守后，自然就推衍出“爱敬之实”。爱，即指人与人之间的亲睦与友爱;敬则指长幼之间的互相萼重及后辈对前辈的敬爱与顺从。

朱熹如此重视“礼”，自有他的深意。他把礼看做是对理的践履。如果理是知，那么，礼就是行。同时，他还强调了礼对人的约束作用。他认为，人只有“动必以礼”，才能“不背于道”。从这个意义上说，朱熹作《家礼》其实就是将“天理”与“人间”对接，是将形而上的理学思想世俗化的一次社会实验。

：朱熹著《朱子家礼》的现实背景是什么？

朱杰人：在北宋时，古礼佚失及毁弃情况比较严重，有宋一代，完整保留下来的古礼经书已经很少。朱熹曾经多次谈起过北宋至南宋时期古礼废存及流行的问题。他说：“臣闻之，六经之道同归，而礼乐之用为急。遭秦灭学礼乐先坏汉、晋以来，诸儒补辑竟无全书，其颇存者，《三礼》而已。”另外，北宋时期制定的几部重要礼书如《政和五礼新仪》《淳熙编类祭祀仪式》《中兴礼书》等也因兵火而散失。由于时代的变迁，古礼已经不能适应当时现实生活的需要，很难施行。

针对这种情况，朱熹对古礼进行改造与重建：一方面，加强学术研究，对现存古礼进行文献学的整理与研究，其最主要的成果就是《仪礼经传通解》和《绍熙州县释奠仪图》，另一方面在现存古礼的基础上编修新的礼书并颁布施行，而《家礼》就是其经典的代表之作。

古礼重建尽其原意

：具体而言，《朱子家礼》是一部怎样的书籍？涉及哪些重要的礼仪内容？

朱杰人：《家礼序》开宗明义地指出，“凡礼有本、有文，自其施於家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也。冠婚丧祭，仪章度数者，其文也。”就家礼而言，朱熹认为“守名分”与“实爱敬”就是“本”，而家礼之本体现在家常日用的各个环节之中。

《家礼》第一章“通礼”即所谓“有家日用之常礼，固不可一日而不修者。“通礼”第一节为“祠堂”，朱熹指出，之所以把祠堂置于篇首，是为了突出“报本反始之心尊祖敬宗之意”，体现了“实有家名分之守，所以开业传世之本”。第四节为“司马氏居家杂仪”，此节是对司马光“居家杂仪”的改造。朱熹认为，“此乃家居平日之事，所以正伦理笃恩爱者其本皆在于此，必能行此，然后其仪章度数有可观焉，不然则节文虽具，而本实无取，君子所不贵也。”此下分述“家长”“诸卑幼”“为子为妇者”所必须遵行的各种规范及守则。其后又分述“子事父母”“妇事舅姑”“卑幼与尊长”“节序”之礼等，充分体现出“名分之守”理一分殊的原则。家礼之本既明，朱熹又论家礼之“文”，“冠婚丧祭仪章度数者，其文也”。也就是说作为家礼之本的表现形式，主要体现在冠、婚、丧、祭等重大的典礼仪式之中这些仪式，虽不像日用之常礼必须天天面对，但它却是“所以纪纲人道之始终”的大事。

作为宋代家礼发展的标志性成果，《家礼》一书确实是朱熹将其理学思想应用于庶民，影响于草根，深入到社会的最基本细胞——家庭的一个社会实践，对当时宋代官僚士大夫的礼仪教化和实践产生积极的推动作用。

：《朱子家礼》对古礼做了哪些继承和改造？

朱杰人：在对古礼的文献学整理和研究过程中，朱熹主要遵循了尽可能恢复与接近原典的原则。而他在着手编修新礼书时，也有十分慎密的思考。归纳起来，他的编修方针有如下要点：第一，“因其大体之不可变者而少加损益于其间。”就是说，新编之礼必须遵循古礼之不可变更的大原则，“且是要理会大本大原”，这个大原则就是“谨名分，崇敬爱”。第二，不能因循古制，尤其不能拘泥于细微末节。第三，略浮文，务本实。“古礼繁缛，后人于礼日益疏略。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称不若只就今人所行礼中删修，令有节文、制数、等威足矣。”第四，坚持与时俱进。朱熹说，“礼，时为大。使圣贤有作，必不一切从古之礼。”在讲到这个问题时，就有学生问朱熹整理古礼是不是为了“一一遵行”？朱熹回答，整理研究古礼，只是为了要让人们知道礼的源流，“岂能一一尽行？后世有圣人出亦须著变。夏、商、周之礼已自不同今只得且把周之礼文行。”

以婚礼为例，朱熹在改造婚礼礼仪中，精简和合并了许多不合时宜的繁文缛节，使程序简洁、易行、可行。同时根据民间婚俗又新增了一些程序。比如他将“定婚礼”改为“纳采礼”，既保留了古礼，又迎合了民俗的习惯。而在纳采礼中，朱熹增加了男女双方家长交换婚书的内容和程序。这一程序无疑增加了婚姻的庄重感与严肃性，已具备了现代婚礼中契约的意识。

朱子家礼的现代演绎

：朱熹关于礼学的整理和研究，有哪些经验可资借鉴？

朱杰人：从朱熹对古礼的改造和重建中，我们可以看出，朱熹对待传统的做法是：继承传统而不拘泥于传统。对待传统，朱熹怀着一种敬畏的热爱，他高度认同传统的价值，并以传承传统为己任。他所依傍的主要是传统的儒家经典文献，而他展开思想的主要方式则主要是“述而不作”。“述”，实质上就是借用传统的思想与理论资料来表达自己的思想。他是传统的延伸，而不是另起炉灶。这证明，他的方法论与他的理论基础是一致的。

另一方面，继承传统并不是拘泥于传统。传统在朱熹那里是活的、发展的和开放的。朱熹思想的展开是以传统的经典文献为依归的，但是，这种展开并不是重复传统，复制传统，而是用新的理念、新的视角、新的方法，对传统的经典作出全新的与时俱进的诠释。朱熹的高明之处在于他决不纠缠于对过去思想资料的评判和争论，而是高屋建瓴地用新方法新观念对传统和经典作重新解释。当然，这种新解是以对文本的全面理解和把握为基础的，是言之有理和有说服力的。这要以博学和通达为背景。

：你设计了一套现代版“朱子婚礼”，实验的初衷是什么？

朱杰人：根据朱熹编修《家礼》的成功经验以及朱熹古礼重建的四项原则，结合现代社会的特点，2009年，我压缩增益，重新编排出了一套现代版“朱子婚礼”。实验的目的是为了求证，时至今日《朱子家礼》是否仍有生命力？面对中华传统社会礼俗被西化的社会现实，代表本土文化和传统的儒家婚俗，是否可以对西化发起一次挑战，以寻得文化自信？改造的原则如下：一，大本大原严格遵循朱子之教;二，删繁就简，尽量使繁缛的仪式、程式能符合当代人的生活节奏与心理习惯;三，尽可能地吸取西式婚礼的精华，为我所用，使之融入中华古典式婚俗之中;四，使朱子婚礼的现代版具有较强的可观赏性。

2009年12月5日，我以儿子朱祁为实验对象，在上海西郊宾馆举行了一场现代版的“朱子婚礼”，竟然收到意想不到的效果，尤其是在年轻人中引起极大反响。这说明，时至今日，朱子婚礼依然具有强大的生命力，它的复活是可能和可以预期的。中华传统的优秀礼俗文化，完全可以在现代化的进程中、在西俗铺天盖地的压迫下找到自己的位置和发展的空间。（责任编辑/姚源清）