《吕氏春秋》治国理政的历史价值

齐素玲



《吕氏春秋》治国理政的历史价值

齐素玲

吕不韦主政时期，率卒灭东周，使周天子在形式上的号召力不复存在，对东方诸侯是一次沉重的打击。他主张并致力于对六国的战争，扩大了秦国疆域，也为秦国统一天下奠定了坚实的基础。在内政方面，军事上，吕不韦实行了一系列的改革，使秦国军力大增。经济上，吕不韦主张尚农，鼓励工商。《吕氏春秋·上农》云：“凡民自七尺以上者属诸三官，农攻粟，工共器，贾攻货。”经济的迅猛发展，为秦国攻灭六国奠定了丰厚的物质基础。法制上，吕不韦敢于挑战独尊法家的秦国大政，纠法、补疏，为冤案昭雪。思想上，广纳天下名士，尤其儒士，史称门客3000人，聚吕府传播先进文化，并撰书立说——《吕氏春秋》。《吕氏春秋》的政治思想、哲学思想、科学文化、历史资料等，为中华民族留下了一份珍贵的文化遗产。《吕不韦评传》的作者洪家义曾这样评价：“《吕氏春秋》是一部综合性的政治理论著作。它继承了前人的成就而有所发展，它汲取了诸子的精华而有所批判，它反映了战国时代各项研究的最高水平。”研究《吕氏春秋》，对了解战国末期的思想政治、文化现象、历史境况等很有帮助，对当今社会治国理政裨益幽远。

一、《吕氏春秋》诞生的时代背景

吕不韦为秦主政十余年，外扩内整、励精图治，终于看到了天下归一的历史趋势，也意识到秦国即将完成这一历史使命。政治上有统一的趋势，思想领域更应融合。用什么样的理论作为统一后施政理民的指导纲领呢？他全面考量战国时期诸子百家提出的各种学说，总结了诸多国家的经验教训，尤其是秦国施政的得与失、优与劣。秦国施政的理念、措施与其他六国相比较为先进，效果最明显，但缺失也多。吕不韦执政时期，荀况曾考察秦国，认为：秦国是霸者的政治，而非王者的政治。吕不韦当然明白这些道理，他懂得打天下与治天下的关键是如何把霸业推向王业，希望秦国能成为王者之国。

可见，吕不韦是一位具有预见性的政治家，尽管当时天下扰攘，但他力排阻力，组织智略名士编著《吕氏春秋》，企图减少秦国唯法是尊的影响，转变秦王政唯法主义的观念。《吕氏春秋》集思广益，吸纳诸子百家的精粹，摈弃了一些庸俗的东西，融入了吕不韦的立场、观点、方法和主张，是先秦时期的资政要典，其思想性和施政理念，值得探讨。

二、《吕氏春秋》的思想

1.政治思想

《吕氏春秋》，全书分纪、览、论三部分，即《十二纪》、《八览》、《六论》，共20多万言。《十二纪》每纪5篇，共60篇（加《序意》篇共61篇），讲述天时；《六论》每论6篇，共36篇，体现地利；《八览》每览8篇，共64篇（今存63篇），叙解人和；通过“人法天地”，又把三者合而为一。《吕氏春秋》政治思想的形成，与春秋战国以来生产力的提高、社会的实践、科学技术的发展、诸子百家争鸣的结果密不可分。吕不韦把这些问题加以研究、提炼、升华，形成一种崭新的思想体系，打破了各家各派的门户之争，突破了地区文化的藩篱，以高屋建瓴之威势、吞吐万象之气魄，批判继承了各家各派的思想精髓，包含了孔子、曾子、孟子、荀子、《中庸》、阴阳家、老子、杨朱、老庄、商鞅、韩非、墨子、兵家、农家、名家等思想，涉及政治、经济、文化、军事、天文、科技、卫生、历史、哲学、艺术等，包罗万象。

吕不韦主张“法天地”，认为只有顺应天地自然的本性，才能达到平安盛世，因此，虚君实臣、民本德治成为《吕氏春秋》政治思想的精髓，并以此制定了君臣之道和治民之道。

（1）“公天下”

吕不韦政治思想的核心是“公天下”。他认为天下是公有的，而非某君主的私有财产。《吕氏春秋·贵公》载：“天下非一人之天下也，天下之天下也。”如果君主没有“公天下”的思想意识，把国当成自己的私有财产，为所欲为，是非常危险的事情。当然，吕不韦所说的“公”是指地主阶级的“公”，而非所有平民的“公”。此说挑战了君王的权威。

（2）君道

君道是吕不韦政治思想的重中之重。《吕氏春秋》为君主规范了职责和权力，认为其责应该主持公道、维护秩序、排解困难。什么样的人才可以为君呢？只有受人民拥戴的人才有资格当君主。《吕氏春秋》认为君主的权力至高无上，但君主不能滥用权力，权力是有度的。《吕氏春秋》反对君主专制，把不称职的君主分为暴君和愚君两类，并提出处置方法：“天之所诛也，人之所仇也，不当为君。……将以诛不当为君者也！”（《吕氏春秋·怀宠》）对危害团队利益的君主，应该采取暴力的方式惩治，对愚蠢无能的君主，应使其禅让退位。

《吕氏春秋》提出君主必须加强自身修养，“为国之本，在于为身”，君主必须求贤用贤，“古之善为君者，劳于论人而佚于官事，得其经也”，“得贤人，国无不安，名无不荣”。不仅如此，他还要分设官职，使百官司其职，尽其力，“百官各处其职，治其事，以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣”。

《吕氏春秋》还提出一整套以民本思想为基础、以德治为核心的治国方略。“人主有能以民为务者，则天下归之矣”，也就是说，治理天下首先要得民心，要得民心就要切实地为民众除灾患、造福祉。在民本思想的基础上，吕不韦提出以德治为主、赏罚为辅的德政方略：“行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则皆乐为其君死矣。”《吕氏春秋》要求统治者对人民的统治要宽松、惠利、仁爱，不能过于残暴、苛刻，以免造成对立和矛盾。当然，德治并非排除法治和刑法，而是在法制基础上施行德政，这与当时法家思想相比进步了很多。《吕氏春秋》还列举了很多因残暴而亡国的事例，为后人提供了历史经验与教训。《吕氏春秋》的君道论，反对君主专制，限制了君主的权力，规定了君主的责任和义务，动摇了君权为上天或为命中注定的世袭制，打破了“家天下”的私有观念，这在当时世袭制的封建社会里难能可贵。

《吕氏春秋》的德政思想中，阐述了教育和音乐对治国的重要作用，鼓励人们学习忠孝礼仪，通晓达理。认为大自然中各种各样的音响，启发人们的智慧，激荡人们的向上的情趣，音乐有潜移默化、移风易俗的功效：“凡音乐通乎政，而移风平俗者也。”

（3）臣道

《吕氏春秋》认为臣必须忠诚君主，建言献策，但服从的是代表团队利益的君、清明仁爱的君，而不是忠于某个人，一味地服从和盲干。理想的君臣关系是相互信任、担当合作。如遇昏君，既不听谏言，又危害黎民，一意孤行，臣有权拒绝合作。如此臣道，坚持的仍是天下为公的理念。

（4）理民之道

治理民众，是《吕氏春秋》政治思想的根本。治民，首先要了解人民的所需所求，他说：“宗庙之本在于民。”君不失民心、民为君所用的关键是顺民心：“先王先顺民心，故功名成。”（《吕氏春秋·顺民》）何为“民心”？即人的天性、欲望和恶念。“始生人者，天也。……天使人有欲，人弗得不求，天使人有恶，人弗得不避。欲与恶所受于天也，人不得与焉”（《吕氏春秋·大乐》）。既然了解人有欲、恶，掌握其特性，顺而治之，就能达到用民之目的。

民为两类，一类“圣贤”，一类“不肖”。圣贤者，修节止欲；不肖者，滋生是非。《吕氏春秋》中关于尚贤、求贤、任贤的事例很多，提出对“圣贤”要人尽其才，对“不肖”要依律惩办。最终达到治民的最高标准。

吕不韦通过自己的实践、观察和思考，把天下、国、家、个人，风、雷、山、水看成是一个整体，希望这个整体能达到和谐、安乐、统一、安定的理想政治局面，这是他所追求的最高境界。

2.《吕氏春秋》的社会和历史观

《吕氏春秋》横看社会、纵观历史。历史是从人群开始的，人群就是社会。社会的雏形阶段，没有伦理秩序，物质贫乏。当物质丰富，有积累，便生君主，秩序稳定，人类社会从蛮荒走向文明。《吕氏春秋》对历史进行探寻，总结经验教训，认为影响历史发展变化的力量有两种：一是帝王将相的力量。《吕氏春秋·恃君览》云：“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官，此国［之］所以递兴递废也，乱难之所以时作也。”国家兴废，君主起到决定的作用。若君主没有公正之心，利用权力谋求私利，就会造成国家衰弱，或者停滞不前，若君主尊君道，大臣尊臣道，国家就会昌盛强大。二是人民群众的力量。群众是基础，是基石，君主只有依托这种力量，才能完成历史使命，以及国家人民赋予的责任，否则将会以失败告终。《吕氏春秋·君守》云：“今之为车者，数官然后成。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。”也就是说制造一辆车，需要多个部门合作，治理一个国家，更要调动各方面的智慧和力量，人民的力量不可忽视，它将决定国家的前途和命运。

3.《吕氏春秋》的哲学思想

《吕氏春秋》汲取了道家思想的精髓，又摈弃其唯心成分，展现了朴素的唯物主义和辩证法。《吕氏春秋》认识到宇宙的本源是一种极其精微的物质即精气，精气又称太一，为道。精气、太一、道的运动和结合产生千姿百态、性质迥异的天地万物；事物运动是有规律的，若掌握了这种规律性，做事就能成功，否则，就会失败；世间万物互相渗透、互相依赖、互相制约、互相转化、互相斗争。矛盾，是事物对立的存在，矛盾可以转化，“物极必反”；认为矛盾既有特殊性、机遇性，又有对立性、普遍性。

4.《吕氏春秋》的科技思想

《吕氏春秋》的科技思想即天文、历法思想，其内核是利用天文现象为政治服务。吕不韦教导人们掌握自然规律，有效指挥生产劳动，安居乐业。吕不韦十分重视农业，他汲取了法家和儒家的长处，形成自己的思想体系，共有五个方面：寓教于农，通过农业生产驯服奴隶，使其成为战争时的作战工具；重视农业，不压制工、商；推行土地私有和礼乐教化，颁禁令、下指标；提倡天、地、人三者合一；推广农业技术，论述了耕作、布局、土壤改造、品种遴选、栽培技术等，《任地》、《辩士》、《审时》三篇文章充分体现了战国时期农业技术方面的成就。此外，《吕氏春秋》还涉及养生、乐律、物理、化学等科技内容。

三、哀秦之殇

《吕氏春秋》成书后，吕不韦将其悬挂在咸阳城门上，以“一字千金”之诺，告知天下，此举激化了吕不韦与秦王政的矛盾。秦王政想独揽大权，实行专制，而吕不韦及其门客则想分得一点权限，企图以相国之权、“仲父”之尊，迫使秦王政以其主张治理国事，维持秦国的长久治安，以及唯我独尊的权势地位。斗争的结果以吕不韦的失败而告终。

秦始皇统一中国后，没有以仁道治国，而是暴虐人民，把霸权政治推到了巅峰，其结果比《吕氏春秋》预料的还要糟，大秦帝国辉煌了十五年，最终被秦末农民起义军所推翻，被汉朝取代。

实践证明了吕不韦的预见性，及他所说的王者之道是有道理的。可惜，秦始皇偏离了施政之道，终究逃不出历史的宿命。

责任编辑 郭华敏