浅析《周易》思想对当代中国科学技术发展的启示

李月梅

(吉林师范大学，吉林 长春 130000)



浅析《周易》思想对当代中国科学技术发展的启示

李月梅

(吉林师范大学，吉林 长春 130000)

当代中国科学技术的发展似乎走进了瓶颈期，引发学界的讨论，有学者归因于《周易》的影响。对此，笔者进行了研究与探讨，总结出《周易》并不是导致当代科学技术停滞不前的原因，而是各种原因相互作用的结果。《周易》完美地诠释了中国哲学中的“天人合一”境界、仁义理想、阴阳理论以及“儒道互补”的方法论，对当下的科学技术发展有一定的积极意义，其理论有现实指导性。

易道；天人合一；价值

当代中国的科学技术并没有像西方国家一样取得了极大的发展，似乎在发展的道路中遇到了瓶颈期。这不禁引发我的思考？何以使得获得诺贝尔奖的西方人居多呢？尽管屠呦呦和莫言分别获得了诺贝尔生理(或医学奖)和文学奖，但是与西方获奖人数相比还是成果甚微。是什么原因导致的呢？有学者说是《周易》阻碍了当代基础科学的发展，但我对这种认识表示质疑。因此，我对《周易》的相关思想进行了研究，探析了其对西方的早期影响，发现了一些优越思想和方法论对我们的科学技术发展具有现实可行的理论指导性。

《周易》是现存的一部中国古代集卜筮与哲学于一身的儒家经典著作，它包括《易经》和《易传》，前者是注重卜筮，后者则注重于哲学。孔子的《易传》全面改造了《周易》，使《周易》的“阴阳之道”被人们所认识，从而经传结合在一起形成了《周易》哲学。《周易》还是中国哲学的重要源头之一，其主要是人在《周易》哲学中是主体，且人本身就是研究目的，说明《周易》是注重人本身的。《周易》完美地诠释了中国哲学中的“天人合一”境界、仁义理想、阴阳理论以及“儒道互补”的方法论，其中“天人合一”的优越思想对现在的科学发展有一定的启示。

既然《周易》思想中存在具有指导性的优越思想，为何有人质疑《周易》对基础科学发展存在消极影响，在研究《周易》的过程中发现其相关思想却启发了西方伟大的科学家和思想家。西方启蒙运动、法国大革命以及美国独立战争以后甚至是在第二次世界大战之后美国、日本等国的基础科学的提升原因是与本国借鉴了中国的思想有关。我们所知的伟大的通才——莱布尼茨，其著名的二进制的发明受到《周易》的六十四卦的启发与影响。在当时欧洲与中国学术交流不发达的情况，他也是通过与白晋的传信得知他的二进制早就在《周易》的卦中显现了，对此他系统地研究了中国哲学。不过遗憾的是由于当时学术交流不发达，他的思想与中国哲学思想的微妙触碰也仅仅限于此了。相对论的提出者爱因斯坦也曾说《周易》也对其有影响，也就是说阴阳理论与相对论有着普遍的同质性；黑格尔也说《周易》对其有影响等等。但为何《周易》会对西方科学的发展产生过影响却没有对中国基础科学产生影响，这是有一定的原因的。这是由于我们几十年来有一种思维定势：把复杂的社会、政治问题归结为文化问题;把现实世界的社会、政治问题归结为历史文化问题。就如《周易》来背近代中国基础科学落后的罪责就属于这样的思维方式。在唐代以前中国的经济、科学、文化还是很强大的，也可以说在明代时期郑和下西洋的时候，中国当时的国家优势显著。而近代落后的主因是外患，是侵略者、是殖民强盗。在外敌侵略之前，中国已有了近代化萌芽，是外国侵略者阻断了中国近代化进程，也可以说殖民侵略影响了科学进程。难道我们就能把罪责归结于文化上吗？难道《周易》这样的优秀文化就要遭到谴责吗？显而易见，这是不可以的。

除《周易》以外，中国文化不乏优秀思维，中国文化的太极思维、天地人系统整体思维，有独特的优长。在这种思维和智慧的孕育下，也有自己的发明创造。阴历历法指导了千年的农业生产，中医中药护卫了一个世界上人口最多的民族，而《周易》的基本哲学体系是唯物主义，反映的是阴阳之道，与中医有着普遍联系。中国思维、中国智慧曾经互补过西方科学理性思维，如今在融合科学理性思维从而向科学进军方面，不但不比其他文化逊色，而且往往出奇制胜。难道我们要否认《周易》中不具备这些思维吗？就如中国古代有那么多的发明在传到西方后，经过西方的改造后取得了众所周知的成绩与突破，引人深思。虽然中国现在全球范围经济上已经是处于第二位，可是与美国还是相差甚远，原因究竟何在，是中国人对自己的文化的误读吗？是的，尤其是对《周易》文化的误读，认为是“天人合一”的思想阻碍当代基础科学发展，显然这是片面的。我们都知道自从五四运动之后，中国学习西方开始，很多事物都是按照西方的模式照搬的，并没有根据中国的国情相结合，还有一些学者的崇洋媚外以及全盘否定中国传统文化的尤其是打倒孔家店更是影响甚大，又例如汉代以后独尊儒术罢黜百家，以及秦始皇焚书坑儒都对文化的发展带来了一定的影响，笔者认为西方的启蒙运动与春秋战国时期的百家争鸣有类似之处，正如我们在说亚里士多德的时候总会与孔子相提并论，历史是人创造的，总是存在相似性，前人的思想总是给我们启示。我不免想到在古代社会科学并不是如现代发达的情况下为何会有金字塔的产生呢？或许那时古人的智慧要比我们更加的优越吧，这仅仅是我的猜测，有些事情还是需要历史学家的论证罢了。其实终归还是与文化自觉有关吧，我们并没有把真正有意义的文化继承下来，继承的是一些糟粕罢了，但是文化用好了是精华，用不好是糟粕，我们不应只是批判而是继承发展。既然《周易》有那么多的积极价值，作为中国文化的精髓，为何不将优秀的思想用于当代科技发展中哪？正如前面我提到有人认为《周易》的相关思想阻碍了科技的发展，我认为这是片面的，原因《周易》思想是有积极价值的。有人认为周易是神秘文化，江湖卜卦之书，显然这是对周易不正确的认识；也有人说周易就是算命之学，如果你不会用它来算命就不是真正的学易；也有人将《周易》的六十四卦与风水学，宿命论学联系起来搞起了迷信。在此，我认为《周易》是哲学范畴，是引导我们的书籍。此外，《周易》的思想结合了儒家和道家的精华，是真正意义上的儒道互补之书。

易道有法可循——易道阴阳，所谓易道要抓主要矛盾，即天道、人道、地道中的人道。“天人合一”思想之中的天道与人道是统一联系的整体，天道乃生生之德，人道乃遵循生生之发展，维护社会秩序，支持社会分工，同时也遵守天道所赋予人的善与德，让万物和谐生生之长。《周易》中的《易传》具体阐述了如何做到“天人合一”：《系辞上传》云：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之也性也”，这句话的深层意义为：一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。成之是说人秉受天道之善是通过人性来实现的。“一阴一阳谓之道”讲的是天道，易道是对它的模拟和抽象概括。其实它还表明就是自然界发展变化之道，自然界自身的发展变化是人与物性命的起点。“继之者善也，成之者性也”是说能继承这个一阴一阳的道就叫做善。怎样继承天道呢？应如《乾文言》所说“与天地合其序，与日月合其明，与四时合其常，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”而这就是善了。天道赋予了人善，没有人性之善天道赋予人之善就无法显现，故曰成之者性也。其中这个性泛指万物之性。“继之者善也，成之者性也”的性则专指人之性，故而说到了善。所以，人性成就天道赋予之善即做到了“天人合一”。而生生谓之易，讲发展；《易》以道阴阳，讲矛盾。矛盾与发展与人相关，说到底科学发展的瓶颈期也与我国科学家和学者思维固化有关，盲目追求利益，忘记了做科学以及学问的初心，快速化、浮躁感是普遍存在于中国研究大环境中的，因此研究人员要不忘初心，秉承易道思想与“天人合一”的善端，吸取中西方思想的智慧投身于科学技术的探索之中。

《易经》强调人性的创造力，先客观的创造了人，然后在发挥人的力量创造文明、创造科学与科技。基础科学的发展需要人的创新思维，需要打破思维定势，敢于创新。基础科学的发展需要国家的经济支持，因为引进人才和设备等都需要资金。基础科学的发展还需要一个良好的基础科学教育支持，国家要加强师资的建设。从西方的科学发展受到《周易》的影响来看，作为中国人我们应该深挖其中的精华加以利用，将《周易》的方法论用在基础科学的研究中，以古人的智慧来指导我们基础科学的发展进程，我相信如果将这些方法论与科学探索融合合理的话，那么困扰我们的问题会游刃而解，尽管这是需要一个很漫长的过程的，但是在几千年之前儒家文化将佛教吸收本土化为禅宗，我对中国的科技发展是信心十足的。

熊十力先生曾说人类如果不想毁灭，就必须回到儒家，但这是一个有条件的预言，如果人类就是要不顾一切地走毁灭之路，儒家又能怎么办呢？我想能做到的是将文化传承下去，发展下去，如果人类真得要不顾一切的发展科技，不考虑其他方面这是万万不可的。因此，当代中国在发展科技的过程中一定要注重事物之间的矛盾关系与普遍联系(阴阳关系)；运用儒道互补的方法论，即西方科学与中国科学的融合探索；体会“天人合一”思想告诫我们不要过分注重利益而要注重生生之大德的理念，即要爱护万物，保护万物，不过度开发地球资源。

注释：

俞荣根先生对近年来存在的思维定势解读

李月梅(1990.11-)，女，汉族，山东莒南人，硕士在读，吉林师范大学政法学院，研究方向：儒道哲学研究。

F275

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1671-1602(2016)20-0091-02