印僧撒哈咱失里与元明时期印度密教在中国的传播

何 孝 荣

(南开大学 历史学院，天津市 300071)



印僧撒哈咱失里与元明时期印度密教在中国的传播

何 孝 荣

(南开大学 历史学院，天津市 300071)

摘要：撒哈咱失里(？-1381)是元末明初来华的印度密教僧人。他元末住于燕京，明初先后居于五台山、南京等地，传教授徒，其弟子智光等人在北京弘扬光大其教，灯焰相续，可知者有五代传承，僧众数百人；他们传教授戒，举办密教法事，其教为各阶层人士一定程度地信奉；在各地建寺造像，设立密教坛场，译经著述。但是，撒哈咱失里-智光系印度密教，主要是为当时的皇室服务，因此其教随皇帝态度和政策而兴衰。明代后期，再难寻觅其僧教影踪。

关键词：撒哈咱失里；智光；印度密教；元代；明代

撒哈咱失里(？-1381)是元末来华的一位印度密教僧人。他元末住于燕京，明初先后居于五台山、南京等地，传教授徒，其弟子智光等人在明代北京弘扬光大其教，遂使印度密教在元、明时期得到一定程度的传播，保持相当规模。本文考述撒哈咱失里生平，揭示其来华传教及其弟子智光等继承光大其事业的史实，以补正相关研究的缺失和讹误。不当之处，请方家指正。

一

长期以来，中国佛教史、元史、明史以及包括北京、南京等地方历史的研究者基本忽视了元、明时期印度密教在中国传播的史实，偶有提及者也是将其归为藏传佛教。众所周知，印度佛教自八、九世纪以后主要是密教及其末流。至十一世纪，因伊斯兰教入侵印度，印度密教逐渐衰微。十三世纪时，密教在印度本土消亡，而在印度半岛北部边缘的克什米尔、尼泊尔等地仍有流传[1]85[2]302。元末明初，一些印度密教僧人来到中国传教[3]。撒哈咱失里就是其中重要的一位。

撒哈咱失里(？-1381)，或译作萨哈拶释哩、萨曷拶室哩、萨曷棱室里，意译作具生吉祥、具生，又作板的达、班的达、班的答、版的达(即僧人博学通晓五明者)[4]217-218[5]。他“生与释迦同国”，为中印度迦维罗卫国(今尼泊尔南部提罗拉科特)人，出于刹帝利阶层。幼时，出家于迦湿弥罗国(今克什米尔)苏啰萨寺，礼速拶那释哩为师，习通五明经律论，辩析精详。后“以言说非究竟法，乃复精修禅定，不出山者十余季”。参谒“慧学沙门迦麻啰释哩”，“蒙印可”。他听说中国五台山为文殊菩萨应现之处，愿欲瞻礼，遂长途跋涉，历经四载，于元朝至正二十四年(1364)到达甘肃。时元顺帝在位，“闻师道行，召至燕京，馆于大吉祥法云禅寺”。顺帝喜好密教密法，召入皇宫，“诏就内花园结坛，授灌顶净戒，赐衣设供，恩礼稠洽”[6]。至正二十八年八月，明军攻入燕京，元朝灭亡。

明朝洪武二年(1369)，撒哈咱失里西游五台山，“驻锡寿安禅林”[7]卷三《高僧懿行·具生吉祥传》。面对新朝，他很快转变观念，表示出归向。《明太祖实录》在洪武二年十一月、三年十二月有“西域僧班的达及其徒古麻辣室哩等十二人自中印度来朝”两次相同记载[8]卷四十七、卷五十九，洪武二年十一月、三年十二月壬午。虽然撒哈咱失里师徒此时已居中国数年，但大概因其来自印度，所以实录仍称其“自中印度来朝”。七年，撒哈咱失里第三次告别五台山，前往南京。太祖“敕有司同天界[寺]、蒋山[寺]住持率京城诸寺僧祗迎郊外，以幡幢、香花导引入国。及见，上大悦，宠渥殷厚”[9]卷下。

撒哈咱失里寓南京蒋山(即今紫金山)“崇禧新寺”。明太祖“嘉其远至，召见于奉天门。启奏对称旨，即授以善世禅师之号，特赐银章，俾总天下释教”[10]，成为当时的最高僧官[11]。太祖对其十分崇信，命“移文各郡，民有从善者，许令诣蒋山受菩萨戒法，所司无禁”。太祖曾“御制《善世歌》，以褒美其德”，有“笑谭般若生红莲”之句。九年秋，撒哈咱失里奉命游谒普陀山、天目山、庐山等中国名山道场。十一年，还蒋山，“依止八功德水”。入见于华盖殿，太祖“赐以黄金耳环，盖从西竺本俗也”。不久，太祖将修建孝陵，有旨迁蒋山寺(即后来的灵谷寺)。撒哈咱失里“乃辟地西麓”，建草庵以居。太祖“驾幸蒋山，必造师室，咨问法要，且屡赋诗颂，以赞以规”。

洪武十四年五月，撒哈咱失里患足疾，太祖遣官医往视，然医治无效。至二十四日，更衣盥沐，危坐良久，提数珠示众而化，“年腊未详”。弟子“敛其遗骼，函奉于西麓庵”[6]。十六年九月，建舍利塔于南京聚宝门外天禧寺后冈，“且建祠宇”，太祖“车驾临视，赐名西天寺，盖表师之所自出也”[10]。

二

撒哈咱失里自元朝至正二十四年(1364)到达中国，至明朝洪武十四年(1381)示寂，共在中国传教十八年。其弟子众多，灯焰相续，其中不乏有名的僧人，使元末明初印度密教在中国传承不绝。

如前所述，洪武初年，撒哈咱失里携弟子共十二人到南京朝觐。这些弟子中，来自印度而最有名者为底哇答思。底哇答思(1359—1438)，东印度土人。八岁时，事撒哈咱失里为弟子，“学出世法，朝夕劳勤，栖心禅定”，“深为师所钟爱重”。后随来中国。明初，至南京，太祖“召至奉天门，亲赐度牒，命随方演教”。撒哈咱失里逝后，底哇答思北游。宣德中，止北京庆寿寺。宣德七年(1432)秋，喜潭柘山幽胜，“遂就龙泉寺之右建庵一区以居，自是足迹不入城市”。他“罄其私帑，及裒诸布施，重饰寺之大雄殿”[12]。底哇答思“操履不凡，造诣广大”，据说平生多有“异迹”，人誉其“亦伟沙门也”[13]卷一《具生吉祥大师传附底哇答思传》。正统三年(1438)三月，示寂。

撒哈咱失里最初携弟子到南京朝见，《明太祖实录》提及名字者仅古麻辣室哩。据释来复所作塔铭，撒哈咱失里寂后，“弟子古麻啰室利等敛其遗骼，函奉于西麓庵”[6]。“古麻啰室利”，即是“古麻辣室哩”异译。其后，古麻辣室哩等“笃奉师教，敬如存日”。至九月，据《明太祖实录》记载，撒哈咱失里弟子古麻辣室哩、山丹室哩等“乞归本国，且欲以所历中国风土人物，归语其国王，使王不出户庭，坐知中国之盛”，明太祖“特赐僧号曰孝净戒师，俾西还”[8]卷一百三十九，洪武十四年九月癸未。则撒哈咱失里还有二名印度徒弟古麻辣室哩、山丹室哩知名，都在中国传教十八年。

而发扬光大撒哈咱失里之教的则是其中国弟子智光。释智光(1348-1435)，字无隐，山东武定州(今惠民)王氏子。元朝至正二十二年(1362)，“辞父母出家，为北京吉祥法云寺僧”[14]。两年后，撒哈咱失里来华住寺，智光投礼为师，“得亲仪范，昕夕请益，聆声通意，渐达梵音，遂为入室弟子”[15]卷二《明金陵钟山西天寺沙门释智光传》，“传天竺声明记论，遂授心印玄旨”，获得真传。其后，智光随师居五台山，至南京朝见。洪武七年，奉太祖命，于钟山译其师《四众弟子菩萨戒》，“词简理明，众所推服”。九年，随师游普陀山等名山名胜，“参诸尊宿，语契豁然”。十七年春，奉使西域，凡两往，招徕尼巴辣梵天竺国(今尼泊尔)及藏人入贡。在尼巴辣梵天竺国，他“谒麻曷菩提上师，传金刚曼坛场四十二会，礼地涌宝塔”。永乐三年(1405)，擢右阐教。次年，奉命迎藏传佛教噶玛噶举派噶玛巴(“哈立麻”)来朝。及还，诏居西天寺。寻升右善世。十五年，成祖召至北京，论义称旨，俾居崇国寺，“赐国师冠”。仁宗时，赐号“灌顶广善大国师”，“仍广能仁寺居之”[14]。智光“性行纯简，朝廷凡命修建大斋，惟诚惟恪。每入对，惟以利济万有为说”。宣宗“出内帑，创北京旸台山大觉寺，俾居之，以佚其老，并勅礼官度僧百余人，为其徒”[13]卷一《明西天国师传》。英宗即位初，“加封西天佛子”[16]。宣德十年六月，示寂。至天顺四年(1460)二月，追封为“大通法王”[17]卷三百十二，天顺四年二月庚申。有“弟子数千人，各随其器而引掖之，道望名世者数十人”[13]卷一《明西天国师传》。

智光弟子桑渴巴辣(1377-1446)，中印度国人。自幼出家，“游五天竺，参习秘密最上一乘”，精通密教。智光出使藏区，桑渴巴辣来见，“倾心归服，执事左右”。永乐三年，智光携归南京，成祖命居西天寺，“随方演教，自在修行”。十四年，被成祖招至北京，居崇恩寺。寻奉圣旨，“内府番经厂教授内臣千余员，习学梵语《真实名经》、诸品梵音赞叹以及内外坛场”[18]。凡遇朝廷举行密教法事，必助智光，“或得掌坛，或辅弘宣，发扬秘乘，饶益弘多”[13]卷一《西天国师传附桑渴巴辣传》。正统元年，重修崇恩寺，英宗赐额。寻往五台山，重修法藏寺，“于中砌立无隐[智光]上师舍利灵塔，用酬法乳”[18]。九年，赐额普恩寺。十一年，工毕，回定州上生寺。坐脱。

智光另两位著名弟子是禅牒室哩、三曼答室哩。禅牒室哩(1416-1472)，中文译作“□吉祥”，交南(今越南)望族子，随父母居北京。永乐二十年，赴能仁寺出家，礼智光为师，“受沙弥戒”。暨壮岁，“蒙恩得度”，学习梵、汉经典仪轨。宣德至正统前期，朝廷“命启秘密各色坛场，皆其掌坛，约千余坛”。英宗屡问佛法，“莫不悉心以对”。天顺元年，“命教中贵百余西天坛场，与受灌顶主戒”，“甚得师祖撒哈咱失里板的达之正传”。官至左讲经，兼弘仁寺开山。成化八年(1472)，“俨然坐化”[19]。

三曼答室哩(1414-1477)，交南陈氏子。随父母居中国。年十四，礼智光，“剃染受具”，“习西天梵典”。已而得度，“愈加殷究番汉群诠”。又师事藏僧班丹托思巴，“受红色文殊菩萨大修习”。参迦隆、结先二大上师，“传授西天本续，莫不贯彻一乘之旨”。宣德十年，奉命“训诸僧徒普觉中圆佛会，俱各精严”。正统年间，“督启各色坛场，念诵真乘，保国佑民”。升觉义，为翰林试官翻译，“教才士习西天梵字”。天顺二年，“敕于内府番经[厂]管教中贵官百余员，习授西天各佛坛场好事，举皆成就”。三年，升右讲经。成化八年，封灌顶广善大国师。寻升显教禅师，“掌西天教”。十三年，加封圆修慈济国师。以“积年所蓄衣资”，于京西旸台山建寺，赐额普照禅寺。十一月，示寂[20][21]。

智光还有著名弟子道深、智深等人。道深，四川播州(治在今贵州遵义)杨氏子。少学举业，既长出家。永乐十九年，随播州进贡至京。从智光受灌顶戒，“学西天梵书字义”。洪熙间，仁宗“特赐高僧”。继从左阐教慧进讲汉传佛教经典。宣德初，常侍智光，“屡应宣宗皇帝宣召，每与经筵”，赐号“圆融显密宗师”。因太监王贵等助建寺，英宗赐额“宝藏禅寺”。擢为讲经，“与众上人常说显密法义于中”[22]。智深，交南人，姓吴氏。自幼出家，刻苦参学。宣德三年，来北京。偶遇同乡为智光弟子者数人，遂礼智光，“授心印”。驻锡于旸台山大觉寺。后于京西创建佛寺，英宗赐名秀峰寺[23]。

三

撒哈咱失里等在华传播的印度密教，明人称其为“西天教”、“西竺教”，僧徒也被称为“西天僧”、“西竺僧”。而对藏传佛教僧人，则称为“番僧”或“西番僧”。明朝宫中设有“藏传佛教准寺院”番经厂，还设有“印度密教准寺院”西天经厂[24][25]141-142[26]。可见，二者区别显然，不能混为一谈。撒哈咱失里持戒修行，传教授徒，使印度密教在中国尤其是北京地区得到一定程度的传播，直到明代中期仍保持相当规模。具体地说：

第一，撒哈咱失里传教授徒，其一系印度密教僧团灯焰相续，传承不绝。

撒哈咱失里最初朝觐明太祖所携弟子十一人，可能不少是随其从印度来的弟子，已知者包括底哇答思、古麻辣室哩、山丹室哩三人。他们来到中国，先后在元末燕京、明初五台山和南京驻锡传教。撒哈咱失里塔铭后刻其弟子近二十人，如今可辨认者有十余位：啰的般释哩、哈萨释哩、雅纳啰释迷、不塔释哩、萨陀释哩、戒真、徒哩[呮]监藏、觉南、宝海、慧庆、道琦、源善、圆智。其中，使用梵名者肯定有随撒哈咱失里自印度来者。当然，也可能有中国弟子而取梵名者，如智光，有梵名雅纳啰释弥，“华言智光”[27]。

不仅如此，撒哈咱失里还在中国收徒，使其密教僧团发展壮大。元末居燕京期间，“从化者翕集”[10]。明初在南京，“南北缁白之流，来集座下，日听演说，包□慎委，至无所容”[6]。其最成功的中国弟子，就是智光。

智光“博通显密”，永乐十五年(1417)被召至北京，深得各朝皇帝后妃崇信，死后还被追封为大通法王，成为明朝在北京传播印度密教的最重要人物。宣德年间，宣宗还违制“敕礼官度僧百余人，为其徒”[13]卷一《明西天国师传》。智光继承和光大师教，“其中外弟子数千人，各随其器宇引掖之。上首则有僧录司右讲经月纳耶实哩、禅师吾巴帖耶实哩、左讲经帖纳实哩、左觉义吾答耶实哩、拶耶实哩，衣钵侍者左觉义纳耶实哩、左觉义禅牒实哩、右觉义三曼答实哩，及高僧褒然为领袖者数十人”[28]。智光荼毗之所，正统十年(1445)建为西域寺，吏部郎中曹义作记，刻碑后有：“嗣法弟子□□广□善大国师吾巴帖耶室哩、僧录司讲经帖纳室哩、觉义吾答耶室哩、拶那室哩、纳耶室哩、禅牒室哩、三曼答室哩、□□□□郡季良、大能仁寺住持哑□□、□□寺住持□辣不塔室哩、弘仁寺住持□□□□、剌麻萨锤室哩、奔□□毗啰、本寺住持不塔室哩立石”[27]。弘治年间，其徒大能仁寺西天国师释迦哑儿塔、禅师津答室哩等重修其塔院西竺寺，立碑载“西天宗派”及“本山”僧人近一百人：

“□钦左觉义性容，住持不啰雅由葛、东塔哑由。

西天宗派：微教辣室哩、束提萨牒、哑南答发得啰、塔而麻巴辣、奔聂拶耶、奔聂悉斡、束提萨牒、麻的室哩、奔聂斡资啰、麻而葛思帖啰、哑而耶室哩、塔而麻拶耶、奔聂答纳、不提斡而麻、麻而葛埋的哩、奔聂发得啰、孤纳思帖啰、萨葛啰室哩、塔而麻萨葛啰、麻尼发得啰、答纳斡资啰、麻而葛斡资啰、悉塔室哩、塔而麻哑由、束塔桑渴、麻而葛发啰、奔聂不啰发、麻而葛束塔、孤纳巴的麻、孤纳答纳、孤纳麻的、孤纳麻奴、奔聂吾巴、孤纳桑渴、麻而葛发得啰、孤纳哑由、奔聂不啰的、束塔室哩、孤纳斡资啰、麻而葛萨的、麻而葛巴斡、不提斡资啰、束塔塔而麻、束塔禅的、束塔不啰的、摄而麻纳室哩、奔聂干塔、奔聂悉纳、奔聂悉提、奔聂不而纳、麻而葛不而纳、奔聂葛而麻、奔聂啰的、束提孤纳、束提孤纳、孤纳萨牒、巴的麻室哩、束塔埋得哩、不啰雅室哩、哑南答实哩、奔聂不啰的、拶屹啰室哩、孤纳微牒、麻而葛不啰发、巴辣悉提、不塔啰纳

本山：束提帖啰、塔而麻弥渴、由葛斡资啰、奔聂束发、葛而麻哑由、束提萨葛啰、禅牒不啰发、斡资啰坚曷、麻而葛赞得啰、麻而葛发得啰、麻而葛曼租、麻而葛啰纳、束提弥答啰、束提答锤、束提麻的、束提巴而□答、麻而葛室哩、麻而葛□的、束提答多、麻而葛束提、束塔悉啰、孤纳不啰的、孤纳室哩”[29]。

智光弟子桑渴巴辣“从竺国远来，以秘密大乘摄授中土，而又广度诸徒，以续慧命”。其弟子有名者，有勃答室哩、乌答麻、答而麻啰乞塔等：正统元年至四年，重修桑渴巴辣所居北京崇恩寺，英宗赐额，“礼部札付其徒乌答麻住持”；四年至九年，桑渴巴辣重修五台山法藏寺，“蒙敕赐为普恩寺，其徒答而麻啰乞塔领礼部札付住持”；后桑渴巴辣寂于定州上生寺，“其大徒弟敕赐西域寺住持勃答室哩等前往迎其全身，归来阜城关西域丛林之所荼毗，收取舍利遗骨”[18]，建塔院。

禅牒室哩“累所度徒子徒孙”，“不忝先众上师之功矣”。成化九年(1473)，释道深为作塔铭，碑刻上署名：“都纲哑儿耶室哩、衣钵阿难答发得啰等立石”。后又刻其弟子及法孙二十余人，则从撒哈咱失里算起，已经是第五代了：

“□□：摄啰□室哩、月拶□室哩、微不辣室哩、束提□牒、束提思牒啰、奔聂□□、奔聂萨葛、□□麻、束□奔聂不啰昆才、膻答□啰的、膻答哑□□、膻答发卫啰。

法孙：哑由、塔而麻悉提、悉提斡啰、束塔□都、奔聂□牙纳、不塔麻□、孤纳塔□□、奔聂斡纳、□□□□、□□□□”[30]。

三曼答室哩“所度徒者百有余，皆能解悟。长徒哑□□啰室哩钦升讲经，孤纳□的□、孤纳不□发皆升觉义，麻而葛干提、麻而葛帖罗亦升都纲职”[20]。所建普照寺，在其寂后，弘治五年(1492)四月至六年重修，“仍命主僧麻而葛思帖啰等晨夕焚修”。时人李纶为作碑记，碑阴刻该寺住持人等及“西天宗派”：

“西天国师释迦哑而塔、禅师津答□。

(中略)

住持：不啰哑由□、束塔□□。首座：奔聂□辣□□。

西天宗派：奔聂发得啰、孤纳思帖啰、微纳□室哩、□□□牒、□□□得啰、塔而麻巴啰、□□□室哩、□□萨牒、奔聂悉斡、塔而麻□耶、麻的室哩、奔聂□□□、哑□耶室哩、□□不啰的、麻而葛发得啰、□□□□、孤纳□□、□□□啰的、奔聂□□麻、束塔塔而麻、□□□□啰、麻而葛□□□、麻而葛巴斡、麻而葛□的、麻而葛赞得啰、奔聂巴辣、塔而麻□的、塔而麻纳室哩、麻而葛不啰□□、孤纳萨牒、不□雅室哩、□塔□的、奔聂啰的、奔聂不而的、奔聂□□□、奔聂不啰牒、束□□室哩、奔聂牛塔、奔聂□□、巴辣□□、□□□□、束□□□、□□□□□、巴的麻室哩、孤纳□□□、不□□□、□□□□□、麻而葛麻的、斡□释啰、孤纳葛□巴、斡纳□□□、□□□□□”[31]。

这数百名的“西天”僧，皆用梵名，显然大多不可能来自印度或西域，而是来自中国，其中不乏来自安南和交趾者，“拥有梵语法名，不过是标明其师承、彰显其师从西天僧之身份的一个办法”[32]。他们的名字，主要是我们从已经出版的现存南京、北京佛寺碑刻拓本中发现的。显然，他们只是当时的一小部分，因为大部分元、明寺碑现今已经无存或磨泐难辨，有拓本而出版者更是少数，况且不少寺院当年可能还没有刻石立碑。但是，得力于这些拓本，仍可见元末到明朝中期撒哈咱失里—智光系印度密教在中国传承不绝，灯焰相续，可知者即有五代传承，僧团数百人，保持着相当规模。明代后期，由于明世宗禁佛，驱逐京中以藏传佛教僧人为主的密教僧人[33]，始不再见撒哈咱失里—智光一系印度密教僧人的踪影。

第二，撒哈咱失里及弟子向元朝、明朝上自皇帝后妃、下迄平民百姓的各阶层人士传教授戒，举办密教法事，促进了印度密教在中国的流传。

“不依国主，则法事难立”。在中国封建专制政体下，宗教必须依赖、维护皇权，为专制皇权服务，才能获得最高统治者的允许和支持，从而存在和发展。撒哈咱失里及其弟子们深明此道，把为专制皇权服务、为帝王后妃效力当作首要传教事务。撒哈咱失里初来华，就顺应元顺帝崇奉密教的心理和需要，为顺帝“就内花园结坛，授灌顶净戒”[6]。他还经常入宫觐见，顺帝“间问以事，或对或否”。可惜“礼接虽隆，而机语不契”[10]。明朝建立后，撒哈咱失里立即向新朝输诚，赴南京觐见。明太祖对撒哈咱失里很是重视和崇信，授为善世禅师，下令允许民众“诣蒋山受菩萨戒法”。太祖“驾幸蒋山，必造师室，咨问法要”[6]。

到了智光，更积极地为皇室服务。洪武年间，他奉命两使西域，招徕尼泊尔及藏民来朝贡，“往返劳勤”。永乐年间，成祖“与论三藏之说，领会深奥，大悦之”[14]。洪熙年间，仁宗称其“安心寂静，持戒精严，方便慈悲，弘深利益，克光扬于佛道，式敬事于朝廷”[28]。宣德年间，宣宗、张太后都很崇信智光，张太后让宣宗重建旸台山灵泉寺，改赐大觉寺，以居智光，并敕礼官度僧百余人为其徒，“恩德至厚，无以加矣”[14]。英宗登基后，进封为“西天佛子”，赞扬智光“夙究三乘，精严戒行，事我祖宗，始终一诚。肆朕嗣承大统，命修荐扬之典，上资皇考宣宗章皇帝在天之福，益笃精虔”。时英宗仅是九岁皇帝，进封智光属于皇家事务，显然由张太后做主。时人也称赞他“性行纯实简静，非众所及。朝廷凡命修建大斋，惟诚惟恪。每入对天颜，惟以利济万有为说”[28]。可见，智光多次为朝廷举办密教法事，为皇室提供宗教服务。到天顺年间，英宗“念畴昔之勤诚”，追封为“大通法王”[16]。这种待遇，在明朝历史上并不多见。有学者称，“明代汉僧中智光恐怕是唯一受封为‘西天佛子’的人”[34]38，显然弄错了智光身份。他虽是汉族人，但实际是印度密教僧人。

桑渴巴辣在永乐年间被成祖召至北京，居崇恩寺。他精通密教，“寻奉圣旨，内府番经厂教授内臣千余员，习学梵语《真实名经》、诸品梵音赞叹以及内外坛场”。宫中举办印度密教法事，桑渴巴辣常随智光入宫主持或说法，“以广发扬秘乘，饶益上根利器，傍及法界有情”[18]。

智光圆寂后，统领此系印度密教僧徒、为朝廷主持印度密教法事的是禅牒室哩。禅牒室哩“受知”于英宗，英宗经常向他咨问佛法，“莫不悉心以对”。正统年间，宫中频繁举办印度密教法事，“命启秘密各色坛场，皆其掌坛，约千余坛”，“昼夜尽心不怠，凡十四载”。天顺元年(1457)，英宗又命他“教中贵百余西天坛场，与受灌顶主戒，甚得师祖萨□咱板的达之正传”[19]。

三曼答室哩，宣德十年(1435)奉命“训诸僧徒普觉中圆佛会，俱各精严”。正统元年，他“督启各色坛场，念诵真乘，保国佑民”[20]。次年，被选入翰林院四夷馆，“为西天教师”[21]。他“教才士习西天梵字，既多擢高官，仍督各坛场□于十四载，寒暑抒忠，以利物为心”。天顺二年，“敕于内府番经[厂]管教中贵官百余员，习授西天各佛坛场好事，举皆成就”。成化年间，封为“显教禅师”，宪宗赞其“夙承梵教，恪守毗尼，化诱善类，良足嘉尚”，“赐印章紫绶，掌西天教”。十三年，加封“圆修慈济国师”，望其“宣扬法教，光阐宗风，式副宠命”[20]。

撒哈咱失里及其弟子也向王公大臣、平民百姓传教。明初，撒哈咱失里居五台山寿安寺，“恒山之民，翕然从化”[7]卷三《高僧懿行·具生吉祥传》。后居南京蒋山，各地僧俗人士纷纷前来，听法受戒，“虽武夫悍卒，睹师慈相，咸举手加额，善心油然而生。囊金匮帛之施，充斥几席”[6]。据智光说，“于时，从受戒法者八万余众，施金币不可数记”[10]。寂后，“江淮闽浙之人得法于师者，必绘像于家，尊敬供养，犹如父母”。其塔铭碑后署名：“菩萨戒弟子奉御崔安、大使黄福□立”，另有“优婆塞”刘福观等约六十人，“优婆夷”谢氏善祥、王氏善妙、福光吉祥等二十余人[6]，当是檀助立碑者。这些人显然都是撒哈咱失里的信徒，奉御崔安、大使黄福也是迄今所见最早的明代受佛戒宦官[35]。

底哇答思来中国，明太祖“亲赐度牒，命随方演教”，“于是慈云法雨所沾被者甚众”。后住北京潭柘山，“随处化导徒众”，“及示寂之日，皆为涕泣伤悼”[12]。

智光及其弟子们主要为皇室举办密教法事，提供宗教服务，因此他们也教授了不少宦官，使他们信奉其教，许多人为其建寺造像传教等作“檀越”。如智光塔院西竺寺，弘治年间薄蚀摧颓，时内官监太监罗秀、陈庭与其徒大能仁寺西天国师释迦哑儿塔、禅师津答室哩佥议，“各出己资，图维新之。具闻于上，特赐白金若干。中宫、东宫益加宠惠，中外善信咸助其工”[36]。寺成，碑阴题名“大檀越”有太监韦敬等六十五人，“善人”罗吉祥、王吉祥、李吉祥、任吉祥、隆吉祥、尹吉祥、刘吉祥、杨吉祥、唐吉祥、郭吉祥、林吉祥、纪吉祥、丁吉祥、王吉祥、高吉祥、吴吉祥、刘吉祥、周吉祥、吴吉祥、冯吉祥、任吉祥、王吉祥等[29]，当都是敬信者。

桑渴巴辣在南京，“随方演教，自在修行”。后被成祖召至北京，奉旨在番经厂教授宦官千余员。他通晓梵语，又来自印度，“貌俨罗汉”，因此“中国大夫士庶，若僧若俗，有见之者，莫不皆敬重焉”，“而有参授秘密则礼之为金刚上师者，多有内外大臣投其座下削发为徒者”[18]。其重修崇恩寺，“累蒙贵官长者、善男信女喜舍钱粮助缘，成就殿宇廊房，庄严圣相者”。天顺二年立碑寺中，记其生平事迹。碑阴刻王顺、刘谦等144人，疑为宦官；“佥堂助缘居士”赵海等约154人[37]。

禅牒室哩也为大臣人等崇信，“敬重者亦多”[19]。寂后，塔铭碑阴题名有“惠喜”的内官蓝钧等三十四人、长随萧蔷等十二人、内使王信等三十八人[30]。

三曼答室哩于正统年间被选入翰林院四夷馆，“为西天教师”[21]。他“教才士习西天梵字”，“多擢高官”。天顺年间，“敕于内府番经[厂]管教中贵官百余员，习授西天各佛坛场好事，举皆成就”。他盖寺造像，“印□诱民为善者□行犹多”，“亦致□王内外大臣公侯士庶崇化者跻跻锵□”。寂后，所建普照寺立塔，塔铭碑后刻“太监中贵官”覃文等二百余人[20]。弘治年间重修普照寺，因内官监太监罗秀、陈庭倡议，“各出累年恩赐金帛，图维厥新”[21]，助修的“大檀越”包括“中贵官”太监韦敬等近百人，“善人”杨长等数人，“钦天监官皇甫政、胡昱、□□□千户陈泰、王俊”等[31]。

总之，撒哈咱失里及其弟子向各阶层人士传教授戒，以致印度密教在中国得到传播，上自皇帝后妃，中至王公大臣、宦官，下及平民百姓，各阶层人士一定程度上信奉其教。甚者出家，为其教僧人，前引“西天宗派”数百名僧众中当多数为中国人出家者。

第三，撒哈咱失里及其弟子在各地建寺造像。

撒哈咱失里等人驻锡各地，传教授徒，也修建了不少寺院，设立密教坛场，把印度密教的神佛造像及建筑风格带到中国。撒哈咱失里元末曾入皇宫，在内花园结坛，为元顺帝授灌顶净戒。后历住五台山寿安寺、南京蒋山崇禧寺，又在蒋山结庵而居，说法传戒。圆寂后，建塔院，明太祖赐名西天寺。该寺成为明初南京的印度密教寺院，撒哈咱失里弟子居住其中。如智光，成祖“诏居西天寺”[28]。桑渴巴辣来南京，成祖“命居西天寺，恒给光禄饮馔”[18]。

底哇答思，宣德年间至北京，“寄迹庆寿寺”。后就龙泉寺之右建庵以居，“又罄其私帑，及裒诸布施，重饰寺之大雄殿”[12]。

智光于明初住南京西天寺。后成祖召至北京，“俾居崇国寺”。洪熙年间，仁宗“仍广能仁寺居之”。至宣德年间，宣宗奉张太后“慈旨”，修建大觉寺以居之，“敕礼官度僧百余人，为其徒”[28]。大觉寺成为其系密僧在北京的聚居地。如智深驻锡于此，“日常遍阅大藏，久不下山，戒行精严，人多钦仰”[23]。京西玉河乡白家滩有唐朝废刹，智光“奉命兼住大觉禅寺，往来憩息此地”，遂加以重建，宣宗赐额“开元禅寺”[38]。智光“于大觉寺侧倩工累石为塔，以为异日栖神之所”[36]。宣德十年六月，智光寂。英宗“敕有司具葬仪，增广其塔，创寺宇，赐名西竺”[14]。西竺寺也成为印度密僧聚居的另一大本营。弘治年间，重修西竺寺，立碑载其“西天宗派”及“本山”印度密教僧人近一百人(详见前文)。甚至一些弟子出主其他密教寺院，圆寂后仍在西竺寺智光塔旁立塔，依偎着师僧。如，成化八年，弘仁寺开山禅牒室哩寂，“舍利盈掬，并灵骨立塔于西竺寺□塔之右矣”[19]。另一位住持西域寺的弟子圆寂后，孝宗追封为“大智法王”，并“敕有司营葬，建塔于旸台山西竺寺师祖兆域安厝”[39]。

不仅是西竺寺，智光弟子及在家信徒们还“分其舍利，建塔寺于各处”，达到五所：(1)桑渴巴辣“奉舍利造塔寺于五台山，赐名普恩”；(2)司礼监少监孔哲奉命经理丧葬事宜，“以发造塔建寺于瓮山之阳，赐名弘仁”；(3)觉义吾答耶实哩“以牙造塔建寺于旸台山之南，赐名广善”；(4)“□□□□师香火，建寺于宜山之西，赐名广寿”；(5)大国师吾巴帖耶室哩等“建造灰塔于荼毗所”，孔哲重建，“赐名西域”[27]。这些寺院，显然都是印度密教寺院。如弘仁寺，禅牒室哩塔铭称其为“圆寂僧录左街讲经兼弘仁开山掌秘密教禅牒大禅师”。塔铭碑刻其梵名弟子及法孙二十余人(详见前文)。西域寺，正统年间住持为桑渴巴辣大徒弟勃答室哩。正统十一年(1446)，桑渴巴辣寂于定州上生寺，勃答室哩等“前往迎其全身”，在西域寺荼毗，“收取舍利遗骨，藏之灵塔于京西房山小西天之东峪，一起灰塔于西域之西北隅”[18]。该寺后由智光弟子重修，“请给礼部札文□□□□住持”。弘治年间，该僧示寂，孝宗追封为“大智法王”，“门人复以荼毗所灰骨砻石为塔兹寺”[39]。可见，至弘治年间，西域寺仍为印度密僧住持。

桑渴巴辣先居南京西天寺。永乐迁都，被召居北京崇恩寺。正统元年，他与御用监太监阮文等重修崇恩后殿，“庄严救度佛母色相，与盖山门、廊房、方丈皆遍”。四年，赐额，“礼部札付”其徒乌答麻住持。桑渴巴辣往五台山，“将法藏古刹重修，亦犹殿宇、廊堂皆具，复为兴盛道场，于中砌立无隐[智光]上师舍利灵塔，用酬法乳”。九年，赐额“普恩寺”，其徒答而麻啰乞塔“领礼部札付住持”[18]。可见，桑渴巴辣所修北京崇恩寺、五台山普恩寺也都是印度密教寺院。

三曼答室哩于成化年间建普照寺。该寺所立三曼答室哩塔铭碑，后刻“嗣法弟子讲经哑□葛啰室哩、觉义□□□□、孤纳□啰□□、都纲□□□□”[20]。弘治年间立重修寺记碑，碑阴刻“西天宗派”，有西天国师释迦哑而塔、禅师津答□，住持不啰哑由□、束塔□□，首座奔聂□辣□□，罗列门下密教僧人五十余人[31]。

此外，如道深所建宝藏禅寺、智深所建秀峰寺，可能也是印度密教寺院。

第四，撒哈咱失里及其弟子译经著述，传播印度密教。

在持戒修行、传教授徒、举办密教法事的同时，撒哈咱失里及其弟子也翻译和疏释密教经典和密法仪轨。如撒哈咱失里有《示众语》三卷，及新译《八支性戒本》一卷，传于世。智光曾奉明太祖命翻译撒哈咱失里所著《四众弟子菩萨戒》，颇获好评。时人称其“于经藏之藴，旁达深探，所译显密经义及所传《心经》、《八支了义》、《真实名经》、《仁王护国经》、《大白伞盖经》并行于世”，“人言其功不在鸠摩罗什之下”[28]。智光还曾翻译观音菩萨修习法门九种，为《观音密集玄文》，今藏国家图书馆，其中有译自藏文者，也有译自梵文者。禅牒室哩“所著述总督墨书□□西天字《大般若经》二部，共该一千□□□□，装饰以进”。宪宗阅览，“大悦，并行于世”[19]。三曼答室哩“所著典籍及禅观愿证六十二佛牙曼答□并喜金刚大修习密意，而□□所备”[20]。两件被我国台湾故宫博物院视为镇院之宝的汉译藏传密教仪轨《吉祥喜金刚集轮甘露泉》、《如来顶髻尊胜佛母现证仪》，由署名莎南屹罗者集译，原定为元代译本。经学者研究，莎南屹罗可能也是智光弟子，二书虽然号称翻译的是藏传密教仪轨，但其中“出现了大量成段的梵文咒语(字)”，实际上并不见于藏文原本，“当即可能传自谙熟梵文的智光或他的上师萨曷拶室哩”，“显然可以被视为萨曷拶室哩为祖师，以智光为核心的明代西天(番)僧团的最典型、最经典的作品”[32]。这些，无疑也是元末明初印度密教在中国传播的标志。

四、结论

综上所述，我们有以下结论：

第一，元末明初，印度密教僧人撒哈咱失里来华，先后驻锡于燕京、五台山、南京等地，传教授徒。其一系印度密教灯焰相续，传承不绝，通过存留寺碑拓本出版者，仍可见其五代传承，僧众数百人；他们向元朝、明朝上自皇帝后妃、下迄平民百姓的各阶层人士传教授戒，举办密教法事，尤其是智光及其弟子为明朝皇室提供印度密教服务，荣宠显赫，其教为各阶层人士一定程度地崇奉；他们在各地建寺造像，设立密教坛场；译经著述，传播印度密教。因此，有学者指出：“元代的密教除了传统的密教以外，印度的密教继续东传”，“明代有智光师徒传译弘扬，形成派别”[1]515。

第二，撒哈咱失里来华传播印度密教，而使其事业发扬光大的是弟子智光，形成为元末明初的撒哈咱失里-智光系印度密教。撒哈咱失里传教，虽然获得当时皇帝、王公大臣以及民众崇信，但影响和规模有限。迨智光时，大肆为皇室服务，频繁举办印度密教法事，僧徒获得皇帝后妃宠信，显赫于时，僧团日益扩大，寺院不断修建。这一系印度密教得以在中国兴盛，智光居功至伟，因此我们称其为撒哈咱失里-智光系印度密教。

对比明初来华的另一位印度密教高僧实哩沙哩卜得啰，可以更好地说明这一问题。实哩沙哩卜得啰(1335-1426)，又作“室利沙”、“板的达”，“扳的达”、“班迪达”，为东印土拶葛麻国王之第二子，“习通五明”，“戒行精严，智慧明了”。他四处传教，“足迹周遍五天[竺]，从化得度者甚众”。永乐年间，实哩沙哩卜得啰来华，成祖授阐教，命居能仁寺。成祖去世后，他受命“掌行”，主持荐扬斋会[13]卷二十五《大善国师传》。仁宗即位后，封“大善大国师”[40]。仁宗死，宣宗继位，实哩沙哩卜得啰被“复诏入京，广宣秘密”[7]卷二《大圆照寺》，主持斋会。他大力弘传印度密教，“在京师受度弟子数千辈”[13]卷二十五《大善国师传》。宣德元年(1426)正月，示寂。宣宗命为其兴建两座塔院，在北京者为真觉寺[26]。应该说，撒哈咱失里和实哩沙哩卜得啰都是当时印度密教的高僧，甚至实哩沙哩卜得啰在印度的影响还要超过撒哈咱失里。两人都于元末明初来华传教，得到皇帝崇信，传教授徒，影响颇大。但是，实哩沙哩卜得啰的弟子中缺乏如智光者，难以继承光大其教，所以当实哩沙哩卜得啰寂后，这一系印度密教遂隐没无闻，“未见有在华弘传者”[25]513。

第三，撒哈咱失里-智光系印度密教主要是为皇室服务，因此其教随皇帝态度和政策而兴衰。如前所述，撒哈咱失里及其弟子智光等传播印度密教，说法授戒，举办密教法事，基本上是为满足皇家驱邪避凶、追求享乐腐朽生活的需要。当皇帝后妃信奉其教时，他们都受到宠信，加官进爵，显赫于时，印度密教也呈现出一定程度的兴盛。但是，当皇帝不信奉佛教，如明世宗禁佛时，密教僧人皆被遣发回籍，解散四走，于是明代后期京师再难寻觅撒哈咱失里-智光系印度密教僧人影踪。

正是因为他们的传教主要为皇室服务，与普通民众联系不紧，所以在民间传播有限。撒哈咱失里-智光系印度密教的流传，主要限于元都燕京，明都南京、北京及五台山，没有深入到内地的广大地区，也没有获得各地民众广泛的信奉。包括藏传佛教、撒哈咱失里-智光系印度密教等，在元、明时期内地没有太大发展和深入传播，汉人在思想观念上不易接受密教是主因，但无疑也与密僧们的传教策略和传教对象有很大关系。

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责任编辑张颖超

网址：http://xbbjb.swu.edu.cn

中图分类号：K247

文献标识码：A

文章编号：1673-9841(2016)02-0164-09

基金项目：教育部人文社会科学研究基金资助项目“明代北京佛教研究”(08JA730005)，项目负责人：何孝荣；中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“明代皇帝崇奉藏传佛教研究”(NKZXZD1105)，项目负责人：何孝荣。

作者简介：何孝荣，南开大学历史学院，研究员，博士生导师。

收稿日期：2015-07-20

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2016.02.021