当代日本藏学学者石滨裕美子学术研究概述

王丽

（陕西师范大学中国西部边疆研究院 陕西西安 710062）

当代日本藏学学者石滨裕美子学术研究概述

王丽

（陕西师范大学中国西部边疆研究院 陕西西安 710062）

文章通过对日本藏学学者石滨裕美子的个人经历、研究成果、学术贡献及学术反思等几个方面的阐述，介绍了其学术研究概况和贡献。

当代日本藏学学者；石滨裕美子；藏传佛教

日本藏学始于僧人河口慧海，当代得到了长足发展，在世界藏学研究范围内也算硕果累累。中国学术界对日本藏学的发展概况、个别问题以及部分藏学家（例如河口慧海、青木文教、能海宽、北村甫、多田等观、铃木博之、川田武藏等）有了一定的介绍和研究。由于对日本藏学整体发展概况把握难度较大，笔者试图从石滨裕美子的个人经历、论文和著作、学术贡献等几个方面来进行研究，介绍日本藏学学者石滨裕美子。

石滨裕美子，女，1962年生于东京都，1997年早稻田大学文学博士毕业，现为早稻田大学教育、综合科学学术院教授。她的博士论文题目是《藏传佛教世界的历史研究——以菩萨王西藏、蒙古、满洲王侯的事迹为例》。独立著书《图说西藏历史纪行》、《西藏佛教世界的历史研究》、《吸引世界的藏传佛教》、《清朝和藏传佛教——菩萨王乾隆帝》、《新订翻译名义大集》、《了解西藏的五十章节》、《美丽的密教佛和曼陀罗》；与福田洋合著《西藏佛教宗义研究第四卷〈一切综义〉蒙古篇》、《圣贤宗喀巴传》；与西脇正人、福田洋一、谷田伸治合著《西藏传统医学的药材研究》。译著有《现代藏语会话之卷一》、《达赖喇嘛的佛教入门——心是超越死亡一直延续的》、《达赖喇嘛的密教入门——公开秘密的时轮坦陀罗教灌顶》、《西藏的历史和宗教——西藏中学历史宗教教科书》。她发表论文有四十多篇，主要侧重探讨西藏、蒙古、元明清正统王朝的宗教、政治关系。她在1999年建立了自己的网站http://ishi⁃hama.tibetan-studies.net/okamenomori，收集了大量的藏族文化和宗教、典籍，用于介绍西藏的文化和宗教。上面详细地介绍了2015年以前她的论文、书籍、讲演、讲座、学会的发表，记载了她在日本、西藏、北京、尼泊尔、芬兰、美国等地的日程和感悟，几

乎可以看做是石滨裕美子人生阅历的缩影。她所属的学会有西藏学会、蒙古学会、内陆亚洲史学会等。另外，我们不妨来看看石滨裕美子大概去过的佛教圣地。1999年日本安养院藏传佛教美术馆、五百罗汉寺、大圆寺、九品佛净真寺之行。2000年尼泊尔圣地巡礼。2001年拉萨之行、苏格兰的圣安德鲁斯之行。2002年、2004年、2006年西藏之行。2007年北京北海公园之行。2010年北京雍和宫之行。2012年参加巴黎的乾隆帝学会。客观地说，她是一个积极实地考察的藏学学者。

石滨裕美子主要通过以小见大、考证史料等方法来研究元明清正统王朝、蒙古和西藏的政治、宗教关系，善于利用多种语言文字进行比较，力求研究的客观性。她的研究领域主要分为以下几个方面：

一、对元明清正统王朝、蒙古、西藏的政治、宗教杰出人物进行研究，以小见大，反映问题。石滨裕美子非常重视清朝的果亲王、乾隆皇帝，西藏地区的八思巴、第巴桑结嘉措、达赖喇嘛十三世，蒙古地区的忽必烈、阿勒坦汗、林丹汗等杰出人物的研究。

1、元明清正统王朝的杰出人物。2005年发表的《从妙应寺白塔的奉纳品来看乾隆皇帝的藏传佛教信仰——关于乾隆十八年的白塔修复》一文，她对妙应寺白塔的奉纳品进行了详细研究，从奉纳品清单、乾隆帝和章嘉二世的白塔相关文章、章嘉一世的著作等几个方面研究了乾隆对于佛教所做的努力，并且揭示了乾隆藏传佛教的信仰以及藏传佛教作为治国方针政策的地位。2011年出版了《清朝和藏传佛教——菩萨王乾隆帝》一书，目的在于研究藏传佛教在乾隆治国中的地位。全书共有十章，前四章从察哈尔佛教、北京和盛京的佛教寺院、僧院的社会构造几个方面介绍了藏传佛教的自身发展，后半部分则主要利用供养画、奉纳品、建筑等文物史料，揭示菩萨王乾隆帝对藏传佛教的态度。卷末收集了碑文、档案、画像、铭文等八篇重要的历史资料。再如，2004年《北海阐福寺和乾隆帝的白伞盖佛信仰研究》、2005年《乾隆帝僧形图调查的终结》、2005年《从果亲王的西藏派使旅行来看雍正朝皇室外交的两面性》、2005年《对于乾隆作为转轮圣王、文殊菩萨的研究》。

2、西藏的杰出人物。比如，1992年《从摄政桑结嘉措的著作来看17世纪西藏的王权论》一文中，桑结在即位和转生谱表格上均试图模糊掉达赖和桑结的出生身份差异，把僧俗的身份差异认为是观音、文书的差异，把桑结的转生轮和达赖的转生轮平行起来，把王权委让的根据归结于前世者同士的关系，都持有佛的本性、拥有同样的转生理论。而实际上桑结所构建的针对任何阶层任何人拥有权威的王权论是很困难的，达赖五世过世消息被公开的1697年开始，清朝康熙皇帝便严厉责问桑结。因而石滨裕美子认为，由于达赖和桑结的僧俗出生差异存在，桑结嘉措的王权思想不同于达赖五世去世之前的王权思想。1994年发表的《基于八思巴佛教思想的忽必烈的王权》，从蒙古宫廷佛事、八思巴的著作两方面来探寻八思巴佛教思想对忽必烈政权的作用。按照时间顺序列举了八思巴在世时忽必烈宫廷的佛事概况，从八思巴的著作里面探讨所包含的王统史观。并且按照年代顺序揭示了忽必烈王统的事件，分析了八思巴王统史观从佛教年代观到转轮圣王思想登场的变迁。最后分析了在元大都的创建和忽必烈王权统治中，八思巴所起的作用。2013年发表了《从达赖喇嘛十三世的著作来看自称表现和政体表现的变迁》，探讨了达赖喇嘛十三世如何看待清皇帝奉呈的称号以及与清朝的关系。她分析了达赖十三世的七卷著作集的真实性，分析达赖十三世1909年开始取消印玺印面的满语和汉语、将印玺用藏文、八思巴文等三种文字雕刻而成的意图。祝词也从1913年开始只祈愿西藏政府，不再祈愿清皇帝的长寿和政权的繁荣。再如，2002年《从八思巴的著作来看忽必烈政权最初期燕京地域的状况》、2008年《观音的化身达赖喇嘛》、2009年《达赖喇嘛十四世的半世纪》。

3、蒙古的杰出人物。例如，1988年《固始汗王家的西藏王权丧失过程考察——罗卜藏丹津的叛乱再考》，在了解前人研究成果的基础上，评价了佐藤长和加藤直人对罗卜藏丹津叛乱原因的分析。通过仔细研究年羹尧汉文奏折分析了罗布叛乱的原因。石滨裕美子认为，当时年羹尧和康熙关于何时征讨和硕特最为合适的观点是不同的，康熙比年

羹尧更加急迫地希望征讨和硕特。但是两人都认为雍正二年出兵青海很有必要并积极筹备策划。但是和硕特没有叛乱的迹象，而是清朝非常担忧罗卜藏丹津和察罕丹津的秘密联合。2010年发表的《从林丹汗碑文来看察哈尔的藏传佛教》，对林丹汗碑文进行拉丁字母和和日文的转写、译注，并且探讨林丹汗对佛教发展所做的努力和察哈尔高度发展的佛教文化。再如，1994年《从阿勒坦汗传来看17世纪蒙古的历史认识》、2014年《从哲布尊丹巴八世的即位礼来看达赖喇嘛的即位礼》。

二、石滨裕美子注重元明清正统王朝、西藏、蒙古之间的相互关系，采用一种比较的、动态的、多方位多语种的方法进行了研究。比如，1988年发表的《青海和硕特对于清朝平定西藏的立场》，对17世纪青海蒙古和西藏的势力、过去的研究成果进行了介绍和评价，并且发现了新史料《抚远大将军奏折》。利用史料分析了察罕丹津拥护达赖七世以及对清朝政府的支持态度、准噶尔和和硕特的政治倾向。并且对于清朝平定西藏的过程中和硕特从军的出发时间、到达时间以及从军过程都有详细的介绍，揭示了青海和硕特在清朝平定西藏中的重要的政治作用、历史权威和宗教作用。1990年发表了《蒙古年代记对西藏年代记的影响——以蒙古的祖先说话为例》，作者认为18世纪以后的西藏年代记不同于17世纪以前的西藏年代记，正是由于受到了蒙古年代记的影响。她从西藏蒙古同源论、成吉思汗的萨千贡噶宁波招请、阔端汗的即位、成吉思汗的祖先系谱的错误四个方面来举例说明这样一种影响。我们可以看到作者的历史功底和思辨能力。1998年发表了《从藏文书简的构造来看17世纪的西藏、蒙古、清朝的关系——以达赖喇嘛五世、摄政桑结嘉措、噶尔丹的书简为材料》，她画了三个图表，表一介绍了达赖写给清皇帝的33份书简，表二介绍了摄政的4份书简，表三介绍了噶尔丹写的14份书简。通过书简，石滨裕美子试图梳理清、藏、蒙的关系。达赖认为自己是观音菩萨，清皇帝是文殊菩萨。摄政称达赖为观音菩萨，清皇帝为文殊菩萨。噶尔丹用达赖赐予的称号，称达赖为达赖，称清皇帝为佛和菩萨。2000年《噶尔丹、喀尔喀、清朝、西藏共有的佛教政治思想》，石滨裕美子还对《御制亲征平定朔漠方略》的满文、蒙古文、汉文版本进行了史料批判。由于清朝方略用满文书写，蒙古和西藏再将其翻译成蒙文和汉文，因而满文属于一次性史料，史料价值最高，并举例说明蒙文的史料价值大于汉文史料。基于《方略》满文版本，把噶尔丹对清朝、喀尔喀的战争分为伏伦会盟前后、噶尔丹进攻喀尔喀至多伦会盟、噶尔丹进攻清朝内地至清军出动、乌兰布通决战前后四个阶段，这四个阶段体现了他们共有的佛教政治。再如，1988年《与西藏大藏经比较来看〈翻译名义大集〉的系谱》、1990年《〈蒙古源流〉里面宁玛派文献的影响——以莲花生招请说话为例》、1999年《西藏、蒙古、满洲的政治里共有的佛教思想》、2015年《与达赖喇嘛比较来看哲布尊丹巴八世的王权观》。

三、石滨裕美子对于藏传佛教的研究成果颇多，具有整体性。前面列举的石滨裕美子的多部著作，大部分体现了她对藏传佛教的整体研究情况。2001年出版的《藏传佛教世界的历史研究》一书，采用藏蒙满汉多语种资料来研究藏传佛教的思想，佐藤长、玉井阳子、越智淳仁并对此写了书评。2003年发表了《布达拉宫红宫的构造和它的两大功能》，通过对红宫的外部构造、红宫的东西南北四堂、七个佛堂、达赖喇嘛御座所的布局分析了如何彰显达赖五世的地位。同时也分析了红宫如何彰显桑结嘉措。她认为，摄政关于达赖五世死亡秘不发丧的立场以及红宫二层回廊壁画的特点和桑结嘉措传记绘画化、各大佛堂内部的构造这几个大的方面均可以彰显桑结嘉措本人。再如，1989年《18世纪初藏传佛教界的政治立场》、1992年翻译的《中国的藏学现状》、2007年《清初敕建藏传佛教寺院的综合研究》、2008年《藏传佛教的王权思想》、2009年《从忽必烈汗到硅谷来看藏传佛教的普遍性格》、2009年《藏传佛教的轮回观》、2010年《吸引世界的藏传佛教》。

四、译著、医学、书评等方面。1987年发表了《东洋文库所藏写本〈抚远大将军〉和〈清史资料〉》。中国藏学研究中心总干事多杰才旦原作、石滨裕美子1991年翻译的《中国的藏学研究现状》对于藏学的发展阶段作了详细介绍，从藏学考古学的调查和发掘、各种古资料的整理出版、西藏民间文

学和艺术的整理、研究成果四个角度进行了阐述。石滨裕美子2004年《四部医典19章译注：西藏医学的原典解明（1）》、2010年《四部医典20章译注：西藏医学的原典解明（2）》、2012年《四部医典21章译注：西藏医学的原典解明（3）》这三篇文章得以发表。她还于2005年发表了《平野聪著〈清帝国和西藏问题〉书评》。平野聪把清朝和西藏看成国粹主义的原型和多民族版图统一的成立瓦解过程的典型，认为清朝的体制论无效、陈述反华夷思想和多民族统合、皇清大一统大势已去、自治政策成为可能、大清的民族统合因为帝国主义而日趋瓦解。针对平野聪的这种见解，石滨裕美子认为，平野聪版图统合的概念没有说明清楚，也不够客观，忽略了皇帝是转轮圣王之前的本质是文殊菩萨。她列举了平野聪佛教思想的错误，认为文殊菩萨和转轮圣王的关系没有整理的原因在于平野聪对佛教圈的王权思想理解的欠缺。在论述皇清大一统危机的时候忽略了内藤湖南和宫崎定市的固有文化的衰退、官僚军人的腐败这些因素。史料操作方面也有问题。满蒙藏文献没有一一列举，只列举汉文文献。引用过多二次史料。最后她也肯定了平野聪作品的部分优点，指出书中的第四章、第五章是一次史料。

综上所述，石滨裕美子从20世纪80年代开始便致力于西藏历史的研究，研究成果很丰富，且研究范围比较集中。主要探讨了元明清正统王朝和西藏、蒙古的宗教和政治关系，注重用客观的视角来看待彼此之间的关系。她也对藏传佛教进行了比较系统的研究和介绍，兼具学术性、研究性。在藏传佛教研究发达的日本，她善于从新的角度来展开自己的研究。她研究哲布尊丹巴八世、乾隆皇帝与藏传佛教的关系、林丹汗碑文、《阿勒坦汗传》、《抚远大将军奏折》的视角很独特。在史料的运用上，不仅仅局限于传统的文献，而是采用档案、奏折、碑文、简书等多种史料，进行全方位的对比研究。同时她多次实地考察日本的大小寺院、西藏和北京的藏传佛教寺院，用来补充史料的不足。在笔者看来，石滨裕美子较为客观的史学观、运用多语种史料进行对比研究、对学术的批判精神以及较为新颖的研究视角值得借鉴。

附：石滨裕美子论著附录

一、论文

1、石滨裕美子.東洋文庫所蔵写本「撫遠大将軍奏摺」と「清史資料」,モンゴル研究(18),p3-17, 1987

2、乙坂智子.福田洋一・石滨裕美子著『西蔵仏教宗義研究第四巻:トゥカン『一切宗義』モンゴルの章』,史峯(1),39-46,1988

3、石滨裕美子.モンゴル・タンジュ-ル所収「翻訳名義大集」の系譜——チベット大蔵経との比較による,日本モンゴル学会紀要(19),p1-14, 1988

4、石滨裕美子.グシハン王家のチベット王権喪失過程に関する一考察：ロブサン・ダンジン（Blo bzang bstan'dzin）の「反乱」再考,東洋学報/ The Toyo Gakuho 69(3・4),337-357,1988-03

5、石滨裕美子.グシハン王家のチベット王権喪失過程に関する一考察——ロプサン・ダンジン(Blo bzang bstan′dzin)の「反乱」再考,東洋学報69(3・4),p337-357,1988-03

6、石滨裕美子.清朝のチベット平定に対する青海ホショトの立場,日本西蔵学会々報(34),1-7,1988-03-31

7、石滨裕美子.18世紀初頭におけるチベット仏教界の政治的立場について,東方学(77),p143-129,1989-01

8、石滨裕美子.『エルデニ・イン・トプチ』におけるニンマ派文献の影響について:特にパドマ・サンヴァバ招請説話について,史觀(123), 47-58,1990

9、石滨裕美子.モンゴル年代記がチベット年代記に与えた影響について:特にモンゴルの祖先説話を中心として,日本西蔵学会々報(36),19-24,1990-03-31

10、内藤みどり/森川哲雄/石滨裕美子.内陸アジア(1990年の歴史学界——回顧と展望),史学雑誌100(5),p869-882,1991-05

11、ドルジ・ツェテン著,石滨裕美子译.中国におけるチベット学の現状,日本西蔵学会々報(38),18-22,1992-03-31

12、石滨裕美子.摂政サンゲ・ギャンツォの著作に見る17世紀チベットの王権論,東洋史研究51(2),p230-250,1992-09

13、石滨裕美子.「アルタン・ハ-ン伝」に見る17世紀モンゴルの歴史認識について,日本モンゴル学会紀要(25),p1-14,1994

14、石滨裕美子.パクパの仏教思想に基づくフビライの王権像について,日本西蔵学会々報(40),35-44,1994-03-31

15、石滨裕美子.チベット文書簡の構造から見た17世紀のチベット,モンゴル,清関係の一断面-ダライラマ五世,摂政サンゲギャムツォ,ガルダンの書簡を用いて,アジア・アフリカ言語文化研究(55),165-189,1998

16、石滨裕美子.チベット、モンゴル、満洲の政治の場で共有された「仏教政治」思想について,早稲田大学教育学部学術研究地理学・歴史学・社会科学編(48),25-40,1999

17、石滨裕美子.ガルダン・ハルハ・清朝・チベットが共通に名分としていた「佛教政治」思想,東洋史研究59(3),35-62,*83-84,2000

18、松井太/石滨裕美子.内陸アジア(1999年の歴史学界——回顧と展望),史学雑誌109(5), 917-927,2000-05

19、石滨裕美子.内陸アジア二(一九九九年の歴史学界:回顧と展望),史學雜誌109(5),922-927,2000-05-20

20、佐藤長.清代西北地域史に新生面を開く——『チベット仏教世界の歴史的研究』石滨裕美子著,東方(247),18-21,2001-09

21、玉井陽子.書評石滨裕美子著『チベット仏教世界の歴史的研究』,内陸アジア史研究(17), 61-67,2002-03

22、石滨裕美子.パクパの著作に見るフビライ政権最初期の燕京地域の状況について(特集元代史研究における多角的アプローチの試み)——(元朝の政治・社会における宗教的視座),史滴(24),249-226,2002-12

23、越智淳仁.書評・新刊紹介石滨裕美子著『チベット仏教世界の歴史的研究』,密教学研究(35),163-170,2003-03

24、石滨裕美子.ポタラ赤宮の構造とその二つの機能について,日本西蔵学会々報(49),71-83,2003-05-20

25、石滨裕美子/谷田伸治/西脇正人.『四部医典』解釈タントラ19章訳注——チベット医学の原典解明(1),杏雨(7),266-236,2004

26、石滨裕美子.北海闡福寺と乾隆帝の白傘蓋仏信仰について,満族史研究(3),91-111,2004-07

27、石滨裕美子.妙應寺白塔の奉納品に見る乾隆帝のチベット仏教信仰:乾隆18年の白塔修復について,學術研究.地理学・歴史学・社会科学編(53),A1-A11,2005-02-25

28、石滨裕美子.雍正期の皇室外交の二面性——果親王のチベット奉使旅行,内陸アジア史研究(20),83-92,2005-03

29、石滨裕美子.Study on the Qianlong as Cakravartin,a Manifestation of Bodhisattva Manjusri, Tangka,早稲田大学モンゴル研究所紀要(2),19-39,2005-03

30、石滨裕美子.現地からの報告乾隆帝僧形図の調査を終えて,満族史研究 (4),260-269, 2005-06

31、石滨裕美子.書評平野聡『清帝国とチベット問題——多民族統合の成立と瓦解』,歴史学研究(804),57-59,2005-08

32、石滨裕美子.書評平野聰著『清帝國とチベット問題』,東洋史研究64(2),400-407,2005-09

33、石滨裕美子.清初勅建チベット仏教寺院の総合的研究,満族史研究(6),1-39,2007-12

34、石滨裕美子.アジア研究チベット仏教における王権思想,世界平和研究34(4),56-69,2008

35、ペマギャルポ/水谷尚子/石滨裕美子.チベットの祈りが中華拝金地獄を打ち破る(特集血塗られし五輪旗の下に),諸君 40(6),52-60, 2008-06

36、石滨裕美子.世界の潮チベット問題の平和的解決のために,世界(779),20-24,2008-06

37、石滨裕美子.観音の化身・ダライラマ,大

法輪75(7),40-45,2008-07

38、石滨裕美子.チベット仏教の輪廻観(特集輪廻転生を考える)——(仏教の説く輪廻転生と業),大法輪76(4),98-102,2009-04

39、石滨裕美子.ダライ・ラマ14世の半世紀(特集中国天安門事件から20年),軍縮問題資料(344),22-31,2009-07

40、石滨裕美子.チベット仏教の普遍的性格——フビライ=ハーンからシリコン・バレーまで(特集中国少数民族問題の新たな視点),東亜(506),22-30,2009-08

41、石滨裕美子[訳]/谷田伸治[訳]/西脇正人[他訳].『四部医典』解釈タントラ20章訳注——チベット医学の原典解明(2),杏雨(13),388-344, 2010

42、石滨裕美子.世界を魅了したチベット仏教,Samgha Japan(1),180-183,2010-02

43、石滨裕美子.リンデン=ハーン碑文に見るチャハルのチベット仏教,アジア・アフリカ言語文化研究(79),121-143,2010-03

44、石滨裕美子/谷田伸治/西脇正人[他].『四部医典』解釈タントラ21章訳注:チベット医学の原典解明(3),杏雨(15),373-349,2012

45、石滨裕美子.ダライラマ13世の著作に見る自称表現と政体表現の変遷について,早稲田大学大学院教育学研究科紀要(24),1-18,2013

46、石滨裕美子.ジェブツンダンパ8世の即位礼にみるダライラマの即位礼の影響について,日本モンゴル学会紀要(44),39-52,2014

47、石滨裕美子.ジェブツンダンパ8世の王権像について:ダライラマとの比較から(特集多元のアジア),史滴(37),106-82,2015-12

48、石滨裕美子.マンネルヘイムのアジア旅行関連資料とそれに基づくチベット仏教徒の動向について,内陸アジア史研究=Inner Asian stud⁃ies(31),145-163,2016-03

二、著作

1、compiled by Yoichi Fukuda and Yumiko Ishi⁃hama.A comparative table of sa-bcad of the Pramāṇavārttika found in Tibetan commentaries of the Pramāṇavārttika,Toyo Bunko 1986 Studia Tibeti⁃ca,no.12

2、福田洋一/石滨裕美子著.トゥカン『一切宗義』モンゴルの章,東洋文庫1986.3

3、Yumiko Ishihama,Yoichi Fukuda,A new criti⁃cal edition of the Mahāvyutpatti:Sanskrit-Tibetan-Mongolian dictionary of Buddhist terminology=新訂翻訳名義大集,Toyo Bunko 1989 Studia Tibetica, no.16.

4、ロサン・トンデン著;石滨裕美子,ケルサン・タウワ訳.現代チベット語会話,世界聖典刊行協会1992.9-1996.4

5、立川武蔵/石滨裕美子/福田洋一著.トゥカン『一切宗義』ゲルク派の章=Thu'u-bkwan Grubmtha'Dge-ldan-pa'i skabs,東洋文庫1995.3 Studia Tibetica,no.31.西蔵仏教宗義研究||チベットブッキョウシュウギケンキュウ;第7巻

6、ダライ・ラマ十四世テンジン・ギャムツォ著/石滨裕美子訳.ダライ・ラマの仏教入門:心は死を超えて存続する,光文社1995.1

7、ダライ・ラマ十四世テンジン・ギャムツォ著;石滨裕美子訳.ダライ・ラマの密教入門:秘密の時輪タントラ潅頂を公開する,光文社1995.12

8、ロサン・トンデン著;石滨裕美子,ケルサン・タウワ訳.現代チベット語会話,カワチェン1997.7改訂版

9、ロサン・トンデン著;石滨裕美子,ケルサン・タウワ訳.現代チベット語会話,世界聖典刊行協会1997.7改訂版

10、石滨裕美子著;永橋和雄写真.図説チベット歴史紀行,河出書房新社1999.9ふくろうの本

11、ダライ・ラマ十四世テンジン・ギャムツォ[著];石滨裕美子訳.ダライ・ラマの仏教入門:心は死を超えて存続する,光文社2000.6

12、石滨裕美子著.チベット仏教世界の歴史的研究,東方書店2001.2

13、ダライ・ラマ十四世テンジン・ギャムツォ〔著〕;石滨裕美子訳.ダライ・ラマの密教入

門:秘密の時輪タントラ潅頂を公開する,光文社2001.1

14、石滨裕美子編著.チベットを知るための50章,明石書店2004.5

15、石滨裕美子/福田洋一著.聖ツォンカパ伝,大東出版社2008.2

16、石滨裕美子著.世界を魅了するチベット:「少年キム」からリチャード・ギアまで,三和書籍2010.4

17、沖本克己編集委員;福田洋一編集協力.須弥山の仏教世界,佼成出版社2010.4

18、石滨裕美子著.清朝とチベット仏教:菩薩王となった乾隆帝,早稲田大学出版部2011.9

19、チベット中央政権文部省著;石滨裕美子,福田洋一訳.チベットの歴史と宗教:チベット中学校歴史宗教教科書,明石書店2012.4

20、石滨裕美子[ほか]著.チベット伝統医学の薬材研究,藝華書院2015.2初版

[1]石滨裕美子.グシハン王家のチベット王権喪失過程に関する一考察：ロブサン・ダンジン（Blo bzang bstan'dzin）の「反乱」再考,東洋学報/The Toyo Gakuho 69(3・4),337-357,1988-03.

[2]石滨裕美子.清朝のチベット平定に対する青海ホショトの立場,日本西蔵学会々報(34),1-7,1988-03-31.

[3]石滨裕美子.モンゴル年代記がチベット年代記に与えた影響について:特にモンゴルの祖先説話を中心として,日本西蔵学会々報(36),19-24,1990-03-31.

[4]ドルジ・ツェテン著,石滨裕美子译.中国におけるチベット学の現状,日本西蔵学会々報(38),18-22,1992-03-31.

[5]石滨裕美子.摂政サンゲ・ギャンツォの著作に見る17世紀チベットの王権論,東洋史研究51(2),p230-250, 1992-09.

[6]石滨裕美子.パクパの仏教思想に基づくフビライの王権像について,日本西蔵学会々報(40),35-44,1994-03-31.

[7]石滨裕美子.チベット文書簡の構造から見た17世紀のチベット,モンゴル,清関係の一断面-ダライラマ五世,摂政サンゲギャムツォ,ガルダンの書簡を用いて,アジア・アフリカ言語文化研究(55),165-189,1998.

[8]石滨裕美子.ガルダン・ハルハ・清朝・チベットが共通に名分としていた「佛教政治」思想,東洋史研究59(3), 35-62,*83-84,2000.

[9]石滨裕美子.ポタラ赤宮の構造とその二つの機能について,日本西蔵学会々報(49),71-83,2003-05-20.

[10]石滨裕美子.妙應寺白塔の奉納品に見る乾隆帝のチベット仏教信仰:乾隆18年の白塔修復について,學術研究.地理学・歴史学・社会科学編(53),A1-A11,2005-02-25.

[11]石滨裕美子.書評平野聡『清帝国とチベット問題——多民族統合の成立と瓦解』,歴史学研究(804),57-59, 2005-08.

[12]石滨裕美子.リンデン=ハーン碑文に見るチャハルのチベット仏教,アジア・アフリカ言語文化研究(79),121-143,2010-03.

[13]石滨裕美子.ダライラマ13世の著作に見る自称表現と政体表現の変遷について,早稲田大学大学院教育学研究科紀要(24),1-18,2013.

[14]ロサン・トンデン著;石滨裕美子,ケルサン・タウワ訳.現代チベット語会話,世界聖典刊行協会，1997.7改訂版.

[15]石滨裕美子著.チベット仏教世界の歴史的研究,東方書店，2001.2.

[16]石滨裕美子著.清朝とチベット仏教:菩薩王となった乾隆帝,早稲田大学出版部，2011.9.

[17]樱井龙彦，李连荣.百年日本藏学研究概况[J].中国藏学，2006（4）.

[18]李丽，秦永章.河口慧海的入藏活动及其对日本藏学的贡献[J].西藏大学学报(汉文版)，2004（2）.

[19]秦永章.日本藏学发展简史——萌芽和创立时期(1812-1954)[J].西藏大学学报(汉文版)，2006(2).

[20]秦永章.当代日本的藏学研究机构及出版物[J].西藏大学学报(汉文版)，2005（4）.

[特约责任编辑 王启龙]

[校 对 康桂芳]

K833.13

A

1003-8388（2016）05-0092-07

2016-08-22

王丽（1990-），女，白族，湖南张家界人，现为陕西师范大学中国西部边疆研究院在读硕士研究生，主要研究方向为藏学。

本文系国家社科基金重大项目“近代以来域外中国藏学研究经典整理与研究”（项目号：14ZDB115）的阶段性成果。