初谈藏传佛教“四摄法”教育之借鉴意义

才让加

(西北民族大学 藏语言文化学院，甘肃 兰州 730030)



初谈藏传佛教“四摄法”教育之借鉴意义

才让加

(西北民族大学 藏语言文化学院，甘肃 兰州 730030)

在一定意义上讲，佛教是教育人们提升精神境界、提高道德素质和开发智慧的一种教育系统。在佛教中，佛祖释迦牟尼是最初的导师，而其后的各教派佛教大师们也都扮演着承前启后、教化众生的导师角色。本论文从藏传佛教四摄法角度出发，结合大乘菩萨巧妙度化、利益众生的方便法门，着重探讨现代教师的职业道德标准；同时，以佛教四摄法与现代教师职业准则进行对比，重点译介“四摄法”及其所含方便善巧的教育理念，阐述它在整个教育教学实践过程中的重要作用和借鉴意义。

藏传佛教；四摄法；教育

一、四摄法略述

赵朴初先生曾说讲过一句这样的话，我们提倡佛法思想，就要奉行五戒十善以净化自己，广修四摄六度以利益人群。《菩提道次第广论》中有“六度”为度化自身之法，“四摄”为度化众生之法一说[1]。总之，利乐他人、度化众生是藏传佛教的最高价值观。在一定范围内，教书育人也是一种佛教所提倡的利乐、度化众生之精神体现。

“四摄”，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。其中布施摄，是以财、法、无畏三种布施召唤众生，使他们产生信念，以便善引正道。爱语摄，即用善言抚慰心境，明言启发智慧，让众生向往利众精神。利行摄，即做行善榜样，以身作则，鼓励众生踏入善德之道，改善价值观念。同事摄，是以慧眼洞察众生根机，随其所乐，协同共事，让众生感受利众之伟。四摄法，首先，是大乘佛教度化众生、行善积德、利己利人的殊胜妙法，现代著名藏学家、佛学家多识教授在《佛教总论乐道灯塔》中说：“佛教四摄法是利益众生、无私奉献精神之伟大法则。”[2]其次，此法也是大小乘之间的区别所在，这种无私奉献精神和利众度众行为在大乘菩萨界方有。佛祖释迦王以导师之身传教时，先用此法摄受众生，然后应机度化，引向光明。

每个人的求知阶段是人生旅途中既特殊又重要的环节，是学生在教师的指引下，开阔视野、积累知识、提升素养、选择方向、追求价值的关键时期，此时如果师德金柱生锈而变质，大罪非老师莫属。俗话说：在家当父母为教师，在外当教师为父母。藏传佛教一些经典中说师恩大于父母恩，因为教师能把学生引向万世幸福的光明大道。作为开示人类智慧，启发人类善根的教师，即便不能像佛菩萨舍身饲虎，割肉喂鸟那样行善积德，也要努力以四摄法为职业准则，教化学生心灵，善化学生品德，引他们走上光明真路。

二、四摄法与教师职业

藏传佛教经典中关于师德有很多种说法，如佛教密宗经典《上师五十颂》中要求上师具备十三种德相和双十知识；宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中将师德总结为十条：即“善师需具戒定慧，德胜勤奋学问广，具有正见善解说，富有慈悲有耐心。”[3]多识教授翻译的《菩提道次第心传录》中借鉴师德归纳为五条：“戒行清净知律义，爱护病弱居处净，财法二施饶益众，及时传教好上师。”[4]通过这些引论，我们可以确定教师的德行与学问是其职业最为重要的两条原则。

佛菩萨度化众生就像老师教书育人，为人师表。教师在博学广闻、品思兼优的基础上，不能没有这种为人作表率、无私奉献等四摄法精神。四摄法，本是佛菩萨巧妙度化、利益众生的方便法门，亦可被现代教育借鉴并运用到教育教学实践当中，它将对提高教师职业道德素质，实现教育目的起到极其重要的作用。

第一，布施摄与爱心。所谓布施，是一种爱心的表现，是一种无私奉献的精神。布施有三种，即财施、法施、无畏施。无论是佛菩萨度化众生，还是老师教育学生，首先要摄受使其依附，获取信任，收人欢心，否则将无法完成教化任务。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中指出：“完成自他二事，首先要用布施满足各种需求。”[5]还有许多藏文经典中，把布施摄释义为“如父母养子女、如良医治病人”[6]的无私慈悲与奉献精神，跟大乘六度之舍度一样。作为教师，爱心是其职业道德之本，有了爱心就能布施，用财、法、无畏等换取学生的兴趣和信任，有了信任就容易教化。佛教把信念比作母亲，强调万法生于信念，藏族传统亲师法也非常注重师生信誉度，认为信是道之本，善之源，有信可依，无信无依。同样的道理，学生若不信任老师，就像烧死的种子一样，不会生出知识绿叶。因此，教师用自己的慈悲心与爱心，广行布施，令学生欢喜，让学生感到自己和蔼可亲这一点非常重要。有了师生之间的相互信任，学生自然会聆听教言、遵纪守法，这难道不是教子妙法？例如，当学生贫穷无财、挨饿受冻时，为其脱离此苦关，教师要毫无吝啬地用食衣财物扶手济贫，这属于财布施；当学生思想不正、态度不端时，正如《普贤上师教言》中所说：“赐向善向正之智慧，指开悟觉醒的道路。”[7]教师要用慈悲和爱心，说理开示指明方向，这是法布施；当学生身心不安，心散意乱时，教师要以弃己为人的心态，去帮助学生消除内心的恐惧与惊慌，这是无畏施。总之，这些以爱心为出发点，以信任为基础的方便法门，既是现代教育中正在逐渐失去的东西，也是作为教书育人的教师职业素质中必不可少的。

第二，爱语摄与善言美语。学生对教师有了信任、恭敬之心，才会认真聆听教诲。在此基础上，四摄法对说理讲法的语气等又提出了新的要求，这就是所谓爱语摄。语言是交流思想、抒发感情、表示爱意的主要工具。四摄法之爱语，主要指温柔悦耳，内涵深意，使人感到如沐春风，给足勇气和希望的言辞。教师用温柔善良的语言消除学生内心的烦恼，乐化学生不愉快的心情，也是一种爱的表现。爱语有美语、慰语、鼓励语、胜益语等。很多藏文经典中把教子语言比作英雄手中的宝剑，说教师要用善言宝剑降伏众徒心中的无明大敌，相反，如果广学多闻却不善于语言表达、传授，就像空手挑战持枪凶敌，很难打胜仗。因此，宗喀巴大师讲师德十要素时，强调“善言”之法最为重要，《入菩萨行论》中也道：“言要精确明理、断无烦恼、恰当温柔。”[8]在教育教学实践过程中，作为教师不但不能用讽刺挖苦、歪理曲词之言伤害学生身心健康，而且在课堂上更要求善于用合乎逻辑、全面准确、条理清晰的美语欢收学生的缓、散、懒之心，净化气氛，提高效率。例如，当学生生病或遇到难题、感到困惑时，教师要用慰喻语和同情的态度劝勉，使其得到精神上的安慰；当发现某学生有某方面的才能或突出表现，某学生成绩进步或变得优秀时，教师要用庆悦语赞叹他、鼓励他、激发他，使之提高自信；当面对品学兼优的好学生时，教师要经常用胜益语，励精图治使他步步上升，再接再厉，增强他们的精进心和自信心，树立勇往直前的坚定信念。如此种种，都是四摄法之爱语摄折射的方便法门和精神，也都可以被现代教育直接借鉴和吸收。

第三，利行摄与以身作则。通过布施摄增强信任感，在信任的基础上用善言美语进行施教，固然能起到一定的教育效果。然而，教育的内容很多，有些则是通过实际行动来传达的，所以，四摄法又提出了要求教师以身作则的利行摄。佛教历来反对那种脱离实践行为的“空谈学者”，强调学问要见于言行，故藏语有句格言：“口说似泡沫，实践如金珠。”四摄法之利行，就是指为人表率，敢做榜样，所言付诸实践的行为。比如，拿爱语摄来说，教师仅凭口说甜言美语，不以身作则的话，结不了善果，成不了教育。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“教化他人，首先要善化自己的身心净化无污，敢做榜样。”[9]因此，作为人类灵魂的工程师，教师不光要有以身作则、挺身表率的精神，而且敢做榜样和表率的言行要合理准确，能使学生产生仰慕之心。孔子在《论语》中提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何？”[10]著名教育家苏霍姆林斯基(前苏联)也曾讲：“没有自我教育就没有真正的教育”“教好学生的关键在于老师的自我教育，这是非常重要的教育手段”“任何人如果不能教育自己，也就不能教育别人”[11]。总之，教师应该成为学生的榜样，并且为了学生要扮演各种角色，如理论知识方面的智者、学者角色；品行德育方面的善良文雅之人角色；日常生活方面的诚实勤奋者角色，等等。而且这样样角色都扮演好了，方可达到菩萨利行摄之准则要求，成为合格的老师。教师利行施法，以身作则，为人表率，是古今中外都提倡的教育原则，也是现代教师的职业道德标准。

第四，同事摄与因材施教。在信任的基础上，言教、示范还不够，四摄法最后提出同事摄，要求教师根据学生的性格、爱好，因材施教，以同学或朋友身份，指引、开导学生，与学生共学同做。正如萨迦班智达在《智者入门》中所说：“赐明者为深理，赐钝者为通俗；鼓励惰者进步，苦谛讲给聪明人，笑语救醒愚钝者。”[12]多识教授所译《菩提道次第心传录》中谈师德十三条时也明确说：“上师要根据弟子智力、思想素质、兴趣爱好、习惯等不同，不但要善于因材施教，而且还应该具备那种百问不厌、诲人不倦的精神和教育低劣之弟子的耐心。”[13]从现代教育的角度理解，就是要求师生共同参与教学过程，让学生根据自身特点，临场发挥，老师在旁边观察学生特点，随机施教。正如佛祖根据众比丘的根基、智慧差距，将万法分三个层次进行讲解，即三次法轮，同事摄强调根据学生兴趣爱好、个性特征循循善诱，因材施教。当然，这并非说无论学生喜欢做什么，老师都要跟着一起做。若是那样，那么学生喜欢打麻将，老师也跟着去打；学生喜欢跳舞，老师也陪着去跳，能度化众生、教好学生吗？所以，此法应该是大原则下的小策子，就如某人回国，乘汽车、火车、飞机可以自由选择，但途中一定要听指挥，守规则。而且值得注意的是，实施此法要善用智慧手段，否则会产生负面影响，导致学生走歪路。

三、结语

佛教四摄法包含了对现代教师职业教育的基本要求，适应现代教育整个过程，从其爱生如子到好言教导，从以身作则到同事进步，皆为切实可行、值得借鉴和行之有效的方便教育法门。

(一)符合教师要爱生如子的职责。人们通常把教师的爱比作甘露和春风，相信它既能唤醒枯萎的心灵，也能融化冰冻的感情。苏霍姆林斯基也提出“没有爱，就没有教育”[14]的观点。从佛教四摄法角度看，教师不爱学生，学生就无法信任老师，若没有师生相互间的信任，就无法进行教育。所以，四摄法把布施摄放在四摄之首，强调爱心的重要性，正如《入菩萨行论》中所说：“我愿做渡江者的船舟、找居屋者的木房、寻食物者的佳肴、无依靠者的上帝国。”[15]它要求老师既能满足学生的求知欲望，又能像保证其衣食住行。故实施此法，能以善心呵护、弃己为人的行为，培养德智两全、心灵健康美好的有为人才。

(二)符合教育公平的原则。大乘佛教认为，世间所有有情众生无一不做自己的父母，因而佛菩萨对待众生一视同仁。真正像父母之爱那样无私的爱，本来就包含着公平、公正的原则，所以，教师若爱生如子，就必定能实施公平公正的教育。佛教四摄法要求教师要以这样的心态，去接纳、爱护每一位学生，公平、公正地对待每一位学生，就像父母疼爱儿女一样。如此，学生也会慢慢感受到教师的真心和苦心，会逐渐走上正路。故实施此法能使教师不分学生优劣之等、种族之别、亲疏之系，像阳光普照大地一般，亮化每一颗可塑之心。

(三)符合学生个性发展的目标。很多藏文经典中讲述，佛祖释迦牟尼考虑到世间无量众生的不同根基、机缘，把八万四千法分三次法轮进行开释。四摄法也要求教师根据学生的智慧才能、兴趣爱好，因材施教。对理论知识和实践任务进行分类，合理安排。在鼓励引导的原则下，让学生自由选择适合自己的理论知识和实践方案。佛教四摄法中利行、同事等法完全吻合现代教育所提倡的学生个性发展要求。

(四)符合德智体全面发展的要求。佛教经典中所谓一致善化身、口、意，指的就是老师要培养德、智、体全面发展的学生。藏区很多善知识(主要指寺院教育中)收徒教子时，先用布施美语等招引收心，然后慢慢利用自身的讲、辩、著等才能，善引学生的身、口、意一致向善，就是实践佛教四摄法之活例子。所以，四摄法符合学生全面发展的要求。

总之，佛教四摄法既是实现教育目的之次第法，也是让学生成才成善的施教法，更是提升教师职业准则的不二法。因为“布施摄”，即无私奉献精神可使学生信赖教师，因而巩固求学之基；“爱语摄”，即美语善引法使学生得到鼓励和软教化，因而能够调动起学习的积极性；“利行摄”，即以身作则可使学生模仿、崇拜老师，甚至激起超越表率的欲望，因而能够得到全方位的善化；“同事摄”，即随机引导可使根据学生的兴趣、爱好、机缘、智慧等进行因材施教，因而能够让学生在教师的善引下，发挥兴趣之力，练就独特技能，成为超群之才。如今有些教师，除了教书以外对学生毫不关心、不闻不问，这样不但影响和抑制学生的求学兴趣，而且还导致教育质量的下滑。因此，结合佛教四摄法，改善教育方法，让学生在教师的爱心、赞美、表率等和谐教育环境中，成长为德智体全面发展，身口意皆为纯净善良的“好人”“能人”，不仅是佛教教育的目的，也是现代教育的最终目标。

[1][3][5]宗喀巴.菩提道次第广论[M].西宁：青海民族出版社，2004.31,333,37.

[2]多识仁波切.佛教总论乐道灯塔[M].兰州：甘肃民族出版社,2003,105.

[4][13]多识仁波切.菩提道次第心传录[M].兰州：甘肃民族出版社,2006.64,37,67.

[6]洛桑次成.宗喀巴大师传[M].北京：中国藏学出版社，2012.347.

[7]巴竹·吉美却旺.普贤上师教言[M].成都：四川民族出版社,2014.120,125.

[8][15]加羊加错.入菩萨行论释[M].北京：民族出版社,2012.125,222.

[9]多识仁波切.藏传佛教常识300题[M].兰州：甘肃民族出版社,2009.60.

[10]论语·子路第十三篇[Z].

[11][14]苏霍姆林斯基.给教师的建议[M].北京：教育科学出版社，1984.

[12]萨迦班智达.智者入门[M].成都：四川民族出版社，1981.76.

(责任编辑 卓逊·多杰 责任校对 戴 正)

2016-03-21

才让加(1984—)，男(藏族)，甘肃夏河人，博士研究生，主要研究藏传佛教与藏族文学。

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1001-5140(2016)06-0041-04