中国传统乡村民居的形态美──兼谈风水理念对传统居住形态的影响

肖承光

中国传统乡村民居的形态美──兼谈风水理念对传统居住形态的影响

肖承光

中国农耕社会形成的具有田园诗性之美的传统居住形态，其具体的构建模式，是在朴素的 “天人同构”文化指导下，受传统风水堪舆思想影响而成。从中国居住文化的起源和发展历程来看，传统居住形态与风水堪舆的关系，是一种自觉的、互入的涵盖统摄关系。因此，遵循风水堪舆原则的传统乡村民居，其整体布局与形态，必然呈现出一种和谐、均衡、回环和深幽的美感。而这种饱含田园诗意的传统居住形态，不仅有益于人的身心健康和良好品性养成，而且对居住环境的建设与保护有着重要功用。

传统民居；居住形态；风水理念；形态美

凡比较过中西建筑异同的人，不难发现中国建筑相对于物化的、独立的西方建筑来说，有一种温馨宜人的诗性之美。关于此种感受，英国科技史家李约瑟有深刻的体验。他认为居住在中国的庭院，处处都能感受到自然的沐浴:“木格子窗糊以纸张，单薄的抹灰墙壁，每一房间外的空廓走廊，雨水落在庭院和小天井内的淅沥之声，使个人温暖的皮袍和炭灰──再有令人觉得自然的心境：雨、雷、风、日等等……”

然而，这种美好的田园居住形态是如何形成的？从文化渊源来讲，无疑是受生发于农耕时代的“天人合一” 朴素思维影响，从构建模式来说，却是遵循古老的风水堪舆理念。提到风水堪舆，人们自然会有所褒贬。但如果拨开世俗赋予的神秘面纱及流传过程产生的迷雾，还原风水堪舆的本来面目，则可发现中国传统居住形态与风水堪舆的关系，是一种自觉的、互入的统摄关系。也即说，先民渴望美好山水家园的理想，深埋在民族文化之中，逐渐成为一种自觉的风水行为。而不断成熟的风水文化，又反过来指导传统居住形态的构建。因此，受风水文化影响下的传统居住形态，必然包含诸多美的成分！

本文联系风水堪舆理念，从传统居住形态所呈现出的和谐美、均衡美、回环美和深幽美等四个方面，对传统乡村民居的形态之美及其内涵作一初步阐释。

1.民居形态的和谐美

何为美？早在春秋末期，楚国大夫伍举就给美下了一个定义：“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。”这个定义道出了美的本质特征──和谐。任何一种形象，只要能呈现令人愉悦的美感，就一定有其和谐的内在规律可寻。因此，传统民居形态的和谐美，可以从以下几点理解。

1.1 选址与山水环境的和谐

传统民居在选址时，最重山水环境的选择。清代朴学大师戴震说：“吾郡少平原旷野，依山而居，商贾东西行营于外，以就口食。然生民得山之气，质重矜气节，虽为贾者，咸近士风。”所谓“生民得山之气，质重矜气节”，即揭示了风候水土对民众秉性和气质的影响。有道是：“山险民戾，山高民强，山深民傲，山秀民聪。有山无水，民悍而穷，有水无山，民淫而贪。”其理何在呢？《易·乾凿度》云：“物感之动，类相应也。”先贤经过探索和体悟，发现万事万物皆有性情，而且同类相感。故《葬经》云：“气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。”事物之所以相互感应，因事物本身具有活性。古人视山川草木为有机一体，《水龙经》云：“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因此，山上草木葱茏，山下流水潺潺，前面土地平旷，一派生机盎然之地，可令人心旷神怡，为理想栖居环境。而草木凋敝、穷山恶水之地，因其和气匮乏，戾气多滋，故非理想居家之所。

1.2 住宅形态与周围环境的和谐

传统民居不仅在选址方面注重山水环境的和谐，同时也注重宅舍形态与周围环境的和谐。《黄帝宅经》云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”因此，中国传统居住习俗自觉地抑制了西方那种与自然相抗衡的大尺度、超体量的建筑样式，采取的是一种平面展开，线性逐层递进的设计图式。这种设计图式，在形态上展示出匍匐大地的平面结构，相依相偎的群体组合，营造出一种与自然环境融洽亲和的审美感受。

1.3 住宅设计与人居的和谐

清代美学家李渔云：“人之不能无屋，犹体之不能无衣。衣贵夏凉冬燠，房舍亦然。”从住宅的设计理念来看，首先考虑的是人居的适度及整体的和谐，这便是建筑设计的“人的尺度”。建筑设计的“人的尺度”，是一个现代的称谓，应该如何理解呢？

首先，住宅在体量、结构和高度上都要保持着与人适度的比例，就连窗、门等细小部件，也总与人体保持着相应的尺寸。也即说，建筑的形态要符合人的审美感受。

其次，建筑的空间布局、功能设计要方便人的生活起居。这里以客家地区流行的“厅屋组合式”民居来举例说明。“厅屋组合式”民居，其最简单的组合单元是“三间过”，即一明两暗的一列式三间房。正中明间为厅，左右次间为卧室。家庭条件较好者，通常以基本的“三间过”为母式，建成前后两栋，两栋间隔一横向天井，通过天井两侧“腋廊”将前后两栋连在一起，形成一个合院，这便构成一幢封闭式的由两个单元组成“两堂式”正屋。正屋厅前开大门，朝向以东或东南向为主，取“紫气东来”之意。若家中兄弟较多，则可在“两堂式” 正屋基础上，以厅堂为中轴线，在正屋两侧扩建“横屋”，便成了“两堂两横”式房屋（见图1）。传统聚族而居的大房屋，则以“两堂”或“三堂两横”式房屋为基本单位组合，向前和向左右不断扩建，可直至数十间，乃至一族一姓一幢房屋。“两堂两横”式以上的房屋，非常讲究空间布局、层次递进和彼此连通的关系。如正屋与横屋间留一走衢，从腋廊处开门，使正、横二屋连成一体，而走衢前后又对开小门，与外界相连。走衢相应留竖向天井，以便采光、通气和排水。这种围合式建筑格局，看似封闭，但通过露天空间，却能给人以亲切平和之感——从天井中阴晴雨雪的来临，可以感知节气的变化；从空气的清新和阳光的煦照，可以感受到生命与大自然活力的息息相应。

图1 -客家“两堂两横”式房屋平面示意图

第三，建筑的整体规划和秩序安排要符合人的精神归依。如客家地区“厅屋组合式”民居，其规划布局和秩序安排可谓是一个“人伦之轨模”的缩影。房屋无论规模大小，均以厅堂或正厅为核心，一家（族）老小按辈份高低来分配房间，在居住秩序和家（族）规的规范下，形成一个团结和睦、秩序井然、其乐融融的小天地。

2.民居形态的均衡美

《周易》云：“一阴一阳之谓道。”自然界中，凡是较高级的生命，其形体皆呈现左右均衡对称。而根据进化论的观点，这是自然选择的结果。体形的左右对称，不仅有利于身体平衡，而且有利于体内阴阳的平衡，从而促进气血的运化。因此说，均衡之美，是自然美的形象表征，也是万物生成之道。

俗谚云：“风水人间不可无，全凭阴阳两相扶。”中国传统民居的布局和形态，自然要合乎万物生成之道，故而极其讲究均衡对称之美。

2.1 环境外形的均衡美

古人在风水堪舆实践中，通过感受“上应星象，下呈舆图”理想风水格局，从而“法天象地”，总结出“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”这一典型面南朝阳的“四神地”风水模式（见图2）。这种风水模式的形状是：以基址穴场为中点，北有连绵高山群峰为靠山，南有远山近丘遥相呼应；左右两侧有低岭环抱护卫，前方空间开阔，内有良田，河流潺湲，婉转有情。如此形局，山静水动，左右对称，阴阳和谐，极具均衡之美！

因此，传统村落、住宅的选址和布局，都以“四神地”模式为参考标准。村落的选址，因其面积、体量大，较容易获得与“四神地”风水模式相似的大环境，而个体宅舍面积、体量较小，难于获得天然的“四神地”风水环境，则可通过比类取象的方法，达到一种形势的平衡：即宅舍的东面有蜿蜒流水叫做“青龙”，西面有绵延大道称之“白虎”，南面有清澈池塘为“朱雀”，北面有丘陵俯伏是“玄武”。这四种条件齐备的地形，也可称作“四神地”，为居家生活的好环境。

图2 -传统村落 “四神地”模式示意图

2.2 住宅布局的均衡美

以客家地区“厅屋组合式”民居来说，从最简单的一明两暗“三间过”，发展到“两堂两横”、“三堂两横”，直至“九井十八厅”的大型住宅，无不体现其以正厅为中轴，成组向前、向左右不断扩展、延伸的特点。“两堂两横”式以上的房屋，正屋、正厅的体量规模、装饰档次，均要高于各横屋和次厅；横屋房门均朝祖厅方向开设，表现出正厅的核心力量。这种以正厅为中心的对称均衡布局，体现了客家人强烈的崇祖意识和寻根心态。而这种设计形式，由于内涵的充实，给人以厚实、安全的美感享受。

2.3 住宅形状的均衡美

《管子·心术》云：“形不正者，德不来；中不精者，心不治。正形饰德，万物毕得。”古之君子，外示端正，内呈祥和。因此，中国传统宅舍的布局和结构，往往模仿君子正襟危坐之形态。此即风水“仿生”理念的实际运用。

清代林牧在《阳宅会心集》中论及房屋结构和布局时云：“屋式之前后两进，两边作辅弼护屋者为第一。后进作三间一厅两房，或作五间一厅四房，后厅要比前厅深数尺而窄数尺。前厅即作内大门，门外作围墙，再开以正向或旁向之外的大门，以迎山接水。正屋两旁，又要作辅弼护屋两直，一左一右，如人两手相抱状以为护卫。辅弼屋内两边，俱要作直长天井。两边天井之水俱要归前进外围墙内之天井，以合中天井出来之水，再择方向而放出其正屋地基。后进要比前进高五、六寸，屋栋要比前进高五、六尺。两边护屋要作两节，如人之手有上下两节之意。上半截地基与后进地基一样高，下半截地基与前进地基一样高。两边天井要如日字，上截与内天井一样深，下截比上截要深三寸。两边屋栋，上半截与前进一样高，下半截比上半截低六、七寸，两边护屋，墙脚要比正屋退出三尺五寸，如人两手从肩上出生之状，…… 此为最上格。其次，则莫如三间两廊者为最，中厅为身，两房为臂，两廊为拱手，天井为口，看墙为交手，此格亦有吉无凶。”

林牧所论的建宅规矩，无论是形状布局，还是结构尺寸，都有严格的要求，可谓是完备细致。而其总的设计思路，却是遵循古人提出的“形正则气正”整齐均衡原则。而《黄帝宅经》所说的“星形端肃，气象豪雄，护沙整齐，俨然不可犯”，则宛然是“形正则气正”的注脚。

3.民居形态的回环美

风水堪舆建宅，不仅要讲究外形美观，起居方便，更重要的是要得“生气”。如何才能得生气？一言概之，“山环水抱必有气。”大凡富饶之地，如号称天府之国的四川盆地，沙漠绿洲吐鲁番盆地，莫不是山环水抱格局。而风水中的“四神地”模式，其中的一个重要因素，即是山水有情──山恋水，水恋山，曲折缓延，环抱一团。因此，传统民居在选址、布局及空间营建等，都要考虑形局是否具有回环之势。

3.1 “明堂”要具回环之势

前已言及，风水堪舆建宅的选址和布局，都极力追求“四神地”格局。但实际运用中，天然的“四神地”格局少之又少，因此在求得尽量接近“四神地”格局的基础上，有些地方可以进行人工裁剪。比如“明堂”[1]堂局松散，或有漏泄，则可进行培补。

“明堂”堂局的培补，常见的有栽培左右“砂臂”和关锁“水口”。

“砂臂”为宅侧左右之护卫，有关拦阳气作用，若无关拦，龙脉所生之阳气无法在堂局凝聚和流转。《宅法举隅》云：“宅外种树，招聚阳气。”配合山形水势栽种树木，缩小宅区范围，形成怀抱格局，则阳气团聚，气场稳定。

何谓“水口”？就是在村落风水形局区域水流进或流出的地方，一般情况下均指出水口。凡水来之处谓之“天门”，若来不见源流谓之“天门开”。水去处谓之“地户”，不见水去谓之“地户闭”。好的风水格局，均是来水宽阔平缓、朝抱有情，去水屈曲留连、收缩紧密。如此方能藏风聚气，蕴育生机。若站在村里往“水口”处望，见流水直泄无收，则成耗荡格局，不能蓄藏生气，应人工培补，筑成环抱形局。徽州休宁古林《黄氏重修祖谱》记其地形云：“东流出水口桥，建亭其上扼要冲，而下注方塘，以大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵亘里许，上有古松树十株。”关锁“水口”之具体方法，应视这一地区形局大小而定，如是大州大县，则可立塔、立祠庙扼其要冲；若是村落民居，则可筑堤、立桥、植树以造回环之势。

3.2 风水池要朝抱有情

风水谚云：“后有靠，左右有抱，前有照。”所谓“前有照”，与“四神地”中的“朱雀翔舞”同一含义，即村落（住宅）前面有一清澈池塘或溪水。若村落前方没有流水，或虽有流水但距离太远，则可在“禾坪”前面建一池塘，名曰“风水池”或“洗砚池”。其功用则如林牧《阳宅会心集》所言：“塘之蓄水，足以荫地脉，养真气。”虽如此，但有的住宅因朝向或周围形势的缘故，前方不宜开池。另外，池塘与住宅距离及其形状有一定讲究。池塘距离住宅不可太近，如太近宅，俗称“血盆照镜”，水的反射光会伤及家人健康。池塘形状成一半月形，并要与住宅朝抱，绝不能向外弯曲。塘边的水田，也层层弯向宅前，一如水中泛起的涟漪，渐渐推远，但却眷顾有情。这种住宅与池塘相互环抱的典型者，则莫如客家地区的围龙屋，其后半部的半圆形房舍建筑与前半部的半月形池塘，围合成一个大圆形，活脱脱一个太极阴阳圈！

3.3 宅内排水宜弯曲回绕

由于受风水谚语“山主人丁水主财”的影响，民俗有把雨水或雪叫“天财”、“天禄” 的。如天井式院落，当下雨或下雪时，雨水或雪花顺四边屋顶飘下汇聚于天井，形成“四水归堂”的风水格局，寓意“天财汇聚”、“四方聚财”，体现了民间求财、求禄的建筑理念。

既然水为“天财”，则住宅天井的排水法则，自然很有讲究。第一，来水宜明，去水宜暗。所谓“暗”，一是要隐蔽，二是要回环。因此天井的排水，一定是通过暗沟进行。暗沟的排水设计，不可直泻，要屈曲回环，依依而去；在转折处下方埋一口缸，沉淀杂物，上方有窨盖，以便清理沉淀；出水口通常设在大门口右侧，[2]水出去后，再向左绕台阶面弧形横流过门口，犹如“玉带环腰”。[3]其次，水不宜从门下穿出，犯之，则为 “抱抢煞”；不宜从厅梁正中进出，犯之，则主虚耗；不宜穿房而过，若穿房，则此屋难住。第三，水不宜八字分流，一家住宅最好只有一处排水口。《相宅经纂》论及“天井”时云：“宜聚合内栋之水，必从外栋天井中出，不然八字分流，谓之无神，必会于吉方，总放出口，始不散乱。”

不难看出，传统住宅中天井的功能及排水法则，在民间甚至成为一种风俗信仰，将水的汇聚与排放方法直接与“富贵”和“福禄”挂钩。其实，根据风水堪舆“藏风聚气”原理，这种“四水归堂”设计手法及回环暗流的排水法则，目的还是在于团聚阳气，不至于因直泻而导致耗散格局。《水龙经》云：“水积必然龙有穴，水流气散不堪陈。”此言印证了传统住宅聚水、排水法则的合理性。

4.民居形态的深幽美

4.1 卜居于山环水抱之中

地理之道，山水而已。而“藏风聚气”四字，可谓道尽个中玄机。若要藏风聚气，必觅山环水抱之地。因此，传统村落的空间构成模式，通常是枕山、环水、面屏、向阳，整个环境如封似闭，而村落藏于其中。此种模式包含了堪舆五要素：“龙、砂、穴、水、向”。龙，即“龙脉”，就是村落所倚之山，其山势要蜿蜒起伏宛如行龙，则此村基始有生气。砂，又名“砂头”，即龙穴前后左右诸山的总称：立在穴位来龙左右两边的是侍砂，从来龙方拥抱而来的是卫砂，在穴位左右两边的是护砂，在穴前绕抱低伏的是迎山，在迎山后面耸立的是朝山。穴，即“龙穴”，是行龙所止之处，灵气所出之位，犹如果树之结果，是住宅地基之着落点。水，别称“外气”，《葬经》云：“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”山水交合，始得生气止息凝聚。向，即立向，是根据龙、穴、砂、水四大类条件及其相互关系决定住宅的向位及布置。可见，风水学中所言的山环水抱，不是简单的一个圈子，而是要求来龙气势宏大，发脉悠远；出脉、行龙、过峡、结穴皆后有送，前有迎，两旁有护卫，到头结穴处山水重重缠抱，四周山水顾盼有情，势若太极之圈，形如莲花之心。形法派祖师杨筠松云：“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间。”关锁千重，则深幽绵密；垣局宽大，则气厚福久。

4.2 屋舍掩映于万绿丛中

近代文学家林纾在《技击余闻》中描写故乡琼河时云：“琼河本居水部门外，水木明瑟，万绿上下，清池平畴，河水澌澌，抱绘春园而流，立桥上恒见园中楼阁，出荔枝树杪。余晨起必沿琼河行数周而归。”又徽州《尚书方氏族谱》记载方氏荷村派始祖兆基徽州时云：“慕山水之胜而卜居焉。……前有山峰耸然而特立，后有幽谷窈然而深藏，左右河水回环，绿树阴翳。”人与花木林泉，有一种特别的亲切感，这也许是出于生命本然的天性。因此，在传统居住形态中，大至村落的营建、保护，小至屋舍的美化、造境，都与林木有着密切的联系。

首先，以林木护其生机。《青乌先生葬经》云：“草木郁茂，吉气相随，……或本来空缺通风，今有草木郁茂，遮其不足，不觉空缺，故生气自然。”《宅谱尔言》在论及“向阳宅树木”时更有详尽阐述：“乡居宅基以树木为毛衣。盖广陌局散，非林障不足以御寒气。故乡野居址，树木兴则宅必日旺，树木败则宅必消乏。大栾林大兴，小栾林小兴。苛不栽树木，如人无衣，鸟无毛，裸身露体，其保温暖者安能在欤？”南方乡村住宅前面、两侧常可见到翠竹、冬青、樟、松以及桃、李等树，其景诚如陆游诗言：“绿树村边合，青山廓外斜。” 之所以如此布置，盖其意首重于以林木招聚阳气、护卫生机。

其次，以林木荫其地脉。苍翠之山群，得五行之生助，可致气候冲和，水源充足。可见，山峦草木茂盛，是生气旺盛的见证。因此，传统村落的后山往往蓄养着茂密“风水林”，以荫地脉（龙脉）。《宅谱指要》云：“每见有村落自来不发者，一旦人旺财兴，双榜联科，只因宅合元运。树长林茂，烟雾团结，岂非吉气钟于此地者乎？使木尽伐，屋稍解，风吹气散，又未有不败者。”按现代宇宙生物全息理论，结合事物周期运化规律理解，此论断并非玄虚之谈。如果肆意破坏山林，不仅会因气候失调、水源不足减弱龙脉“灵气”，而且因山体失去草木遮蔽，直接裸露于外，轻则水土流失，重则“龙脉”崩塌，甚至危及宅基。此种情况，安居尚难，又遑论发达？因此古代宗族对村落住宅周围的风水林、风水树都是严加保护禁止砍伐的。如婺源《翀麓齐氏族谱》规定：“保龙脉，来龙为一村之命脉，不能伐山木。”而湖南《衡阳宋氏族谱》则云：“左右前后诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，桐茶也、松柏也、各色树竹也。倘有入山悄伐者，寺僧固不得诿其咎，族人亦不得徇其情。”如果说翀麓齐氏族规的禁伐是出于纯粹的风水保护目的，那么衡阳宋氏族规的禁伐则还包含有潜在审美成分，显露出中国传统固有的田园栖居思想。

再者，以林木为其衣裳。一村一家，若无林木荫蔽，则如人无衣，不仅冬不御寒，夏不遮荫，而且从审美体验来说，会显得形态单调，孤立浅陋，毫无含藏而言。因此，在传统居住形态中，人们往往栽种树木以荫其居，造就一种“悠然而虚，渊然而静”[4]意境。当然，住宅周围栽种树木的位置、距离及密度有一定讲究，以不影响视景和采光为度。若以宅舍露出比喻为“吐”，那么掩蔽就是“吞”。林木的布置裁成，也如人之呼吸，有吞有吐；而从外观来看，则要若吞若吐，两相掩映，方为得法。

4.3 屋舍空间层层透进

俗语云：“浅水难养鱼。”为什么这么说呢？一是缺少保护，二是匮乏养料，三是易受气候变化干扰。风水谚有云：“鱼住深潭人住湾。”深潭与湾，皆能藏蓄。故而，传统住宅的空间营造，讲究含藏，深秀。

如客家地区“厅屋组合式”民居，其小者为一明两暗“三间过”，稍大者“两堂两横”，再大者“三堂两横”、“三堂四横”，规模最大的是俗称的 “九井十八厅”住宅。此类住宅的小大区别，不是房间面积和规模的简单放大，而是以最小的“三间过”为母式，正厅为中轴，按“堂”、“横”组合向前、向左右不断延伸扩展的。其设计和立意，无论是平面布局，还是空间营造，都充分考虑到含藏、虚实和延伸之美。以“三堂两横”式住屋为例，若只从宅舍本身的空间布局来看，面阔要稍大于进深，但大凡经过设计的住宅，不会是孤立、静止的，必有吞吐山水气象。因此，住宅进深空间的营建，要比横向空间更具意趣。以宅舍为中点，向前依次延伸出宽阔的“禾坪”、清澈的池塘、层层水田，以及溪流、低伏的迎山和隐隐如黛的朝山。从正门往里，依次为下厅、下天井、中厅、上天井、上厅，各厅堂随进深依次迭高，与后面连绵的“龙脉”相接。厅堂与天井，皆在同一中轴线上，但由于各个厅堂及天井的功用不同，其长宽大小也稍有区别。下厅为公共出入之地，宜团聚，相对较小；中厅为家族集会场所，宜方正宽大；上厅祭祀祖先，宽度比中厅略小，但进深比中厅略长。连接三个厅堂的天井，通常是上天井比下天井略小些。如此，则在整体上造成一个上头比下头略大的空间形局，如筲箕之状，取其蓄藏之意。值得一提的是，厅堂皆为敞厅，内部空间直接与天井相连，从正门往里，层层透进，光影交替，形成深幽而明秀的空间效果。当白天族人外出耕种，藏身于宅内读书、休憩时，除偶尔从外面传来几声公鸡打鸣及麻雀在天井呼伴觅食的叽叽声外，村中一片虚静，唯余两间生气氤氲，而人恍然陶醉。

住宅的空间营造，除进深空间层层透进、步移景异外，横向布局还需有收拢之势。故正屋两侧的“横屋”，向前凸出两间，如展臂环抱门坪空地，呈一大 “凹”字形；而大门前檐墙相对外墙向内退进一米余，呈一环抱的小 “凹”字形通廊，取主人谦退虚含之意。将此意象延伸，则村落（住宅）左右的“护砂”为外护，住宅周边的林木为中护，住宅“横屋”及通廊两侧外墙为内侍。如此层层环抱，渐收渐发，方能翕张吞吐。

客家“厅屋组合式”住宅，通常只建两层，绝不往云天高处钻。其整体布局呈匍匐围拢之势：后接龙脉，中承宅舍，左右围合，前方敞开，开中有收，其理通阴阳造化之旨，其用合二气闔辟之机，其情则具深秀之美。

5.结语

风水文化的核心内容是关于居住环境的选择和优化组合，是农耕时代先民追求自身发展与自然高度协调的智慧结晶。若剔除世俗功利思想和种种误会曲解，则可发现风水文化所蕴涵的朴素思维和操作手段，是中国本源哲学思想的具体运用和发挥，其真实面目并不玄虚。

然而，随着现代文明的飞速发展，城市化建设不断加剧，传统的乡村居住形态正在瓦解、消失，取而代之的是孤立、单调的“排排式”。当人们在赞叹现代楼房的气派、装修的漂亮以及使用的便捷时，也渐渐觉察到，本来与自然联属一体的鲜活生命体，却因钢筋水泥建筑的无情隔离与生态自然失去联系，从而引发起诸多身心问题，成为难于治愈的“现代病”。

可见，抛开与人类身心健康休戚相关的饮食、气候等硬性物质条件不谈，单居住形态的美丑，就可对人的健康，特别是心理健康产生极大影响。

按现代精神分析学理论解释，人的心性品质养成与内心深处的潜意识有极大关系。潜意识的形成，除先天秉受之外，其余来自于意识层面信息的反复强化、引导。在现实境况下，当人的感官长期觉受某类形象时，大脑会将此形象及由此引发的心理反应记忆储存，经沉淀过滤后输入到潜意识中，成为精神活动的源动力，直接影响生活应对模式和心性品质的养成。此种感应道理，古人深有认识，称之为“外象而内感”，“见物而化”，并在实践中总结出相应的操作手法，广泛运用到日常起居、风俗教化以及医疗养生之中。如古之胎教之法，即是从胎儿的孕育开始，就充分利用外在美好形象来感化孕妇乃至胎儿的内在心性、气质。唐代孙思邈《备极千金要方》中言：“故妊娠三月，欲得观犀象猛兽珠玉宝物，欲得见贤人君子，盛德大师，观礼乐钟鼓，……居处简静，割不正不食，席不正不坐。”又宋代陈无择《三因方》中言：“须十月之内，常见好境象，无近邪僻，真良教也。”清代医书《宜麟策》也言：“欲生子好者，必先养其气。气得其养，则生子性情和顺，有孝友之心，无乖戾之习。”此类论述，不可备陈。以此观之，传统民居所蕴涵的形态之美，对人的身心健康以及良好心性的养成，有着不容置疑的积极作用！

时代在迁移，环境在改变，古老的农耕文明必将退出历史舞台。但是，我们应该清楚地认识到，任何一个古老民族的文化经典，都蕴藏了祖先认识自然、改造自我的智慧，这种智慧一旦继承，则如种子般可再造生命辉煌。因此，对于这种平和、自然而又具含风水理念的传统居住模式，我们不能将其视作过时的老皇历而随意抛弃，应该从文化传承、实际功用和内在审美出发，整体、客观、全面地审视其对人生和社会的价值意义。结合时代特点，合理继承其中精粹部分，并充分运用到现代城市规划和新农村改造建设中，从而造福社会，有益人生。

本文为国家社科基金项目“赣粤闽毗邻区客家生态保护的民间规约及其文化传承研究”（编号：14BMZ095）阶段性成果。

注释：

[1]阳宅风水所言的“明堂”，是指宅前拥抱的空间。

[2]大门右侧出水，并非通则，有时要根据坐向或开门的方位定出水口的吉位。

[3]参见：覃十六．建筑风水中的曲致有情[N]．深圳特区报，2011-09-09(E09)。

[4]安徽黟县《湾里裴氏宗谱》卷2《鹤山图记》。

[1]万幼楠．赣南客家民居［J］．客家源，2000(4)

[2]陈广鑫，任爽．中国建筑的审美主题——人的尺度［J］．黑龙江科技信息，2010(1)

肖承光 赣南师范学院美术学院副教授