从晋语看三晋儒释道文化

王丽滨

从晋语看三晋儒释道文化

王丽滨

三晋大地因其地理特点与历史传统形成了独特的三晋文化，在历史演变中融合了儒释道文化。语言是文化的载体，以晋语为切入点，分析方言俗语中反映出的儒释道精神，以及儒释道文化对晋语的深远影响，在很大程度上丰富了汉语的词汇，促进了汉语词汇的发展，有助于对中国传统文化的传承与发展。

晋语；方言；儒释道；三晋文化

位于今天山西省境内的晋国，曾经是东亚的超级大国，连续存在了700多年，霸业跨越了11代国君，因战国时期分裂为韩、赵、魏，所以称为“三晋”。山西是华夏文明的发祥地，方言是民俗文化的主要载体和形式，［1］“十里不同风，百里不同俗”，东汉《风俗通义·序》中记载，早在周秦时期，天子派人搜集各地方言俗语，整理记录，用以考察风土人情。晋语因五千年的历史和相对封闭的环境，保留了“活化石”般的方言，一直被视作异类。我国的传统文化包含了“儒”、“释”、“道”三教内容，三晋文化从南北朝时期，儒释道三家融合，体现出兼容并蓄的特点，形成了自己的特点。从晋语研究三晋“儒”“释”“道”文化，有助于对中国传统文化的传承与发展。

一、晋语与三晋“儒”家文化

三晋文明延续了七个世纪，包括明清时期的“晋商文化。”［2］三晋文化能够取得如此辉煌的成就，与“尊师重教”、“勤俭节约”的传统文化分不开。山西民谚有“冬至节教书的”，这是流传了几千年的尊师风俗，至今有些地方还有“冬至节”请教师吃饭的习俗。儒家“崇尚节俭，主张公平”，山西人一百多年前被誉为“海内最富”，但也被冠以“老醯儿”之名，除了山西人爱用醋并位于太行山以西之外，主要是因山西人具有勤俭节约、崇信尚义的美德。山西方言有“勤谨”一词，指的是勤劳、勤快。《汉书》记载：“治田勤谨则益三升”。山西有“勤俭持家金不换”，“紧紧手，年年有”和“细水长流 ，吃穿不愁”［3］的谚语。在漫长的封建社会，中国传统文化以“儒家文化”为主流，三晋文化在传承儒家文化精髓中，树立了具有山西特色的三晋文化。

儒家基本道德规范为“五常”，即“仁、义、礼、智、信”，以“仁”为核心，中心思想是“孝”、“悌”、“忠”、“信”、“礼”、“义”、“廉”、“耻”。

儒家核心思想是“仁”，《说文解字》解释“仁”：“仁，亲也。从人，从二”。甲骨文表示“人（包括君与民）等同（表示等值）”，表示对君与民“等而视之”。造字本义：“人人相等，即君民之间平等博爱，要爱人”。晋语谚语中有“只可救人起，不可拖人倒”；“一人修路，万人安步”；“人靠心好，树靠根牢。”甚至于“见强不怕，遇弱不欺”［4］就是一种“仁”的体现。

儒家思想还特别强调“礼”，把“礼”作为社会道德的标准，主要指社会生活中由于风俗习惯而形成的行为准则 、道德规范和各种礼节。晋语中有“仁恭礼法”［5］的成语，四个字各有其义。“仁”，仁义；“恭”，对人恭敬；“礼”，礼仪道德；“法”，遵纪守法。这是儒家思想对人的四种要求，也是儒家核心思想价值观的体现。“仁恭礼法”指做人符合礼仪，做事要符合规范，儒家要求每个人要“修身治国平天下”，“克己复礼为仁”，是以天道符合人道。俗语中也有“树靠人修，人靠自修”。一个能做到“仁恭礼法”的人，“做事循天理，出言顺人心”，那么人们会赞美这个人“公板”。

二、晋语与佛教文化

佛祖因是释迦牟尼，故又称为“释教”，佛教是西汉末、东汉初由印度传入中国的，山西因其独特的自然地理环境，成为多民族文化的大熔炉，北魏拓跋氏使佛教在三晋有了较大发展，十六国北朝时期是山西佛教发展的一个繁荣期，山西佛教文化在历史舞台上格外光辉夺目，佛教最深入而普遍的影响主要是在语言方面，［6］语言是文化的载体，反映并承载文化的发展变化。佛教术语至今在山西方言中运用广泛，如“觉意”、“觉意见”、“觉悟”、“不煞”、“可世界”、“五迷三道”等，语言生动，更容易理解，经常带有讽刺幽默，佛教丰富了汉语词汇，增加了方言表现能力，凸显了佛教文化。

晋语中常说“觉意”、“觉意见”，就是感觉到，是生理上或心理上的体验，在人脑中引起的反应。“觉”［7］在《说文》中解释：“悟也。从见， 省声”。造字本义：“因为感受到内在体验而发现某种真理”。指从闭目沉睡到醒来，感觉清晰为“觉”；从沉醉迷糊到神志清晰是“醒”；清心净虑，能洞察真相为“慧”；明心见性到发现自我为“悟”。人们常说“觉今是而昨非”。可见，晋语“觉意”、“觉意见”词源来自于佛家。“佛”的梵语是“佛陀耶”，英文是“Buddha”，发音为布达，意思是智者，觉者。也就是说“本觉即是佛”，“佛”就是“觉者”的意思。“意”在《说文》中解释：“会意。从心从音。意，志也。本义：心志、心意”。佛教的目的其实是启发、发掘人们心中的“自觉”和“自愿”。晋语中“参悟”、“觉悟”也都来源于佛教。如今方言“觉意见”已没有什么佛教含义，山西人说“我觉意见他有点喜欢她”，意思就是“我感到他喜欢她”。

晋语方言“可世界”［8］是“到处”的意思，“可”，介词，全、满的意思，“可”这个词作为方言流行于北方很多地方。“世界”：佛教用语，古印度人的宇宙观，指以须弥山为中心，同一个日、月所照的四天下为一世界。《摩诃般若波罗蜜经》中记载：“般若波罗蜜为大利益如是，于三千六千世界中能作佛事。”从中看出“世界”也指佛教化的国土。清朝钱谦益《募修开元寺万佛阁疏文》记载：“华严世界，涌现于阎浮提”。“法”所说的世界，由时间和空间组成。“世”属于时间的范畴，即过去世、现在世、未来世。“界”是方位，有东、西、南、北、上、下六方和东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方之说，属于空间范畴。《楞严经》曾说：“云何名为世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北东南西南东北西北上下为界，过去现在未来为世。”山西人爱说小孩子“可世界乱游。”就是说小孩子“满地乱跑”。

山西多地使用“五迷三道”一词。“五迷三道”是佛家语，“五迷”是指财、名、色、食、睡；“三道”是指地狱、饿鬼、畜生三道。凡是因为贪恋财、名、色、食、睡，必堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，五迷是因，三道是果。“五迷三道”是指自己要经常检查自己身上的毛病，不要总盯着别人的过错。类似的词语还有“假眉三道”，“鬼说六道”，马烽的《吕梁英雄传》：“地头蛇本来一窍不通，可是为了在丈人跟前装门面，也只好假眉三道的胡应承。”这里的“假眉三道”是说一个人装腔作势摆样子。“鬼说六道”中的“六道”是指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，“鬼说六道”是形容一个人说谎话。

晋语骂人有句“不是产业”，这个“产业”也是佛教用语，“业”在《说文解字》解释为：“业，大版也，以饰悬钟鼓。”本义是那些盖在悬挂钟和鼓等乐器架上作装饰用的木板。但“业”也是佛教文化中最基本的一个宗教概念。梵语羯磨“Karma”，为“造作”之义，身体行为、语言行为和意识行为三大范畴，形成了三种与之相关的持续不灭的力量，即“业力”，为身业、口业、意业，“业力”可以分为善、不善、非善与非不善。而这些善性恶性的“业力”，必然感受或苦、或乐之果，所以是业因。在过去者是“宿业”，现在者为“现业”，决定着六道中的生死轮回。

晋语中有“误了四月八”。原来农历四月初八是释迦牟尼的生日。“误了四月八”是指错过了烧香拜佛的最好时机，引申为耽误了重要的事情，现常用引申义。

晋语中佛教熟语非常多，“妨穷禄骨”一词是指个人命运不好，妨害得家庭逐渐贫穷；“前缘前世”指人的前生；“惊魂千里”形容因害怕而魂飞魄散；“住庙捣钟”比喻一个人干工作尽职尽责；“看经念佛”比喻人们恪尽职守，该怎么做就怎么做。晋语谚语有“人为争一口气，佛为争一炷香；”［9］“泥多佛大，山高水高”；“吃甚饭，操甚心，敲甚木鱼念甚经”，讲究因果的“是话就有因，是草就有根”；“百丈高台，始于一石”；“有因必有果，无风不起浪”；歇后语“老和尚的木鱼——天生挨板货”；熟语“和尚无儿孝子多”风趣幽默，虽然和尚不结婚没孩子，但有很多信徒供养他们，也可见佛教的兴盛。

三.晋语与道教文化

鲁迅说：“中国的根柢全在道教”，道教是东汉末年在中国本土上形成发展起来的民族宗教，山西是中国道教文化发展的重要基地之一。《道德经》称“道”是“玄之又玄，众妙之门”，“道”超越于人们一般感觉认识之外。道家的传播以三晋之地分为南北两大方面。都有“入世”倾向。［10］

晋语中“胡说八道”一词来源于道教。“胡”是中国古代对西、北部少数民族的称呼.胡人说话中原人听不懂，中原人把他们的话叫胡说。道教追求长生不老并得道成仙，“神”和“仙”是有区别的，由天而人的是“神”，由人而天的是“仙”。“神”是先天的，“仙”是后天学道、修道而得道的人。道教修炼成仙要经过八个阶段即“八道”，分别是“入道”、“学道”、“访道”、“修道”、“得道”、“传道”、“了道”、“成道”。中原人认为胡人讲道，汉人听不懂是“胡说八道”，后来引申为没有根据或没有道理的瞎说。《西游记》第68回唐僧曾说：“你哪曾见过《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》是甚般章句，就这等胡说乱道。” 还有“猫说九道”一词，指的是人说话是在虚假前提下的自圆其说。曹雪芹《红楼梦》第81回：“你说人家是胡说八道，你倒是猫说九道了？”平遥有类似的说法“白说九道”。

晋语方言有“不煞”一词，意思“不太”、“不怎么”、“不是很”、常见搭配为“不煞干”、“不煞旧”、“不煞好”、“不煞亮”，其实“煞”是道教符咒的根本。“煞”是一种“炁”，道教认为凡尖角所对的地方会产生煞气，最强的“煞”就属北斗七星了。鬼神不能在北斗七星所指的地方待着，站在北斗七星下面鬼神都要惟命是从。道教依照此原理将“煞”注入符中，符上常会写“煞”字，用来辖制鬼魂、降妖伏怪。晋语熟语有“凶神恶煞”一说，是指“煞气”，但晋语方言“不煞”语义是引申义：“很”，“煞”还引申为“停止、结束”之意，如《红楼梦》中“煞住脚往里细听”。晋语有“恶煞是自家，好煞是外人”［11］的谚语，意思是就算是再不好的亲人也比外人强，这个“恶煞”取得是“恶人”之义。

道教教义主要体现在“天”、“地”、“人”、“鬼”几个方面，晋语中有“鬼画符”、“鬼临三画”或者“鬼临三划”、“鬼迷三道”等方言，“鬼”是指人死后的魂魄，按照道教讲八卦对应“坤”卦，属于至阴之物，八卦中三画为“乾”卦，“乾”象征天，是至阳之物。至阴之物到了至阳之处，只会胡乱折腾，这些方言就是形容某人胡折腾的状态。

晋语中有“紧要三关”一词也和道教有关，道教的辟谷炼养术修真练功“道体”是“三关九窍”，“三关”是尾闾关、夹脊关、玉枕关。所在的“任、督、冲”三脉是人体的“小天地”。《内经·灵枢》记载：“经脉者，决生死，处百病。”所以说“紧要三关”在日常生活中指非常重要的事情。

晋语中“走黑道”一词虽然“黑道”与道教有关，但意思却不一样。“黑道”通常在“道”家是指“凶神”。谢肇淛《五杂俎》记载：“一日之中，则有白虎、黑杀、刀砧、天火……黑道等凶神”。也指“凶日，不吉祥的日子”。红楼梦第一回记载：“读书人不在黄道黑道，总以事理为要。”后来“黑道”引申为“从事非法活动的秘密组织”。亦称为“黑帮”、“黑社会”。但在晋语熟语“走黑道儿”特指一些不正当的男女关系。

在晋语中有很多俗语与道教有关，如“山有山神，庙有庙主”，形容一个家或单位有主事的人；“柳木神像”比喻那些能力不高、没有威信的领导；“阎王好见，小鬼难缠”；“宁欠阎王债，不欠小鬼钱”说明找上边的人办事难，下面的人更难缠；“有钱能使鬼推磨”说明金钱万能，“家神不安，土地不宁”指家中不和，闹纠纷；“二仙传道”比喻人们办事不负责任，互相推诿；“鬼怕恶人”说明人要厉害一些不要被欺负；“跳神打马”形容人们吵架时跳将起来的样子；“泥胎鬼像”比喻人就像泥胎一样纹丝不动；“泼头野鬼”［12］指那些没有教养、行为没规矩的人。这些例子形象鲜活，幽默风趣，意味深长，具有极强的表现力。

儒家之仁、义、理、智、信之“五常”，释家之杀、盗、淫、妄、酒之“五戒”，道家之金、木、水、火、土之“五行”，名称虽不一样，但都是让人“克己向善”，以慈悲之怀，忠恕之道，修身养性，根本道理是相通的，以儒治世、以佛治心、以道治身，儒释道三教合一融入社会形成了三晋文化，很难说类似三晋俗语“不因一事，不长一智”是说儒家的智慧还是佛家的因果，还是道家的修养。三晋文化的儒释道精神以“晋语”方言俗语为载体，一代代传承下去，对精神文明建设和传承中国传统文化有现实意义。

［1］王一涛.从方言词语的文化意蕴看语言与文化的关系——以山西方言为例［J］.社会科学家，2012（7）：153.

［2］贡振羽.从儒家思想看晋商文化［J］.山西高等学校社会科学学报，2008（12）：30.

［3］索钰尧.浅谈山西汾阳方言俗语的特点［J］.湖北社会科学，2015（1）：16.

［4］司阳.忻州方言四字格俗语探究［D］.太原：山西大学，2011.85-90.

［5］温端政，张益梅.介休方言志［M］.山西高校联合出版社，1991.11.

［6］朱学强.佛教孝道观［J］.内蒙古统战理论研究，2009（3）：51.

［7］古汉语常用字字典编写组.古汉语常用字字典［Z］.商务印书馆，2015.123.

［8］何莉芳.浅析晋中方言词汇的特点［J］.内蒙古师范大学学报，2004（11）：25.

［9］李金梅.高平方言中的四字格俗语［J］.长治学院学报，2012（3）：20.

［10］汤一介.魏晋南北朝时期的道教［M］.陕西师大出版社，1988.229.

［11］侯精一，温端政.山西方言研究［M］.山西人民出版社，1989.51.

［12］张淑琴，李瑞芳.晋语与山西文化［J］.晋中师范高等专科学校学报，2003（3）：49.

（责任编辑 丛文娟）

王丽滨，晋中职业技术学院讲师（邮政编码 030600）

H172.2

A

1672-6359（2016）03-0108-03

2015年度山西省高等学校哲学社会科学研究项目“晋中地区方言词汇语义比较研究”（20152217）阶段性成果