孟荀人性论的思想政治教育价值新论

戈晓萌

中共山东省委党校，山东　济南　250103



孟荀人性论的思想政治教育价值新论

戈晓萌*

中共山东省委党校，山东济南250103

在中国人性论发展史上，孟子“性善论”和荀子“性恶论”是被大众所熟知的两种学说。文章通过对两种人性论的说明分析，欲得出其对当代思想政治教育的重要启示。

“性善论”；“性恶论”；人性；思想政治教育

在中国历史上,孟子的性善论和荀子的性恶论都从孔子的人性论出发，但关于人性的理解却不一样。他们对人性有自己的界定,两者既不同又互为补充，有着一定的内在逻辑联系。笔者分别对两者进行解释说明，更好地得出两者的相同和不同之处。

一、孟子“性善论”与荀子“性恶论”的内容

(一)孟子“性善论”

孟子从孔子的仁学出发，认为人能够以怜悯之心去爱人，具有行善的本性。因此，他明确地主张性善论。他认为，人性等同于人的道德性，人生下来就具有的仁义礼智等情感和道德理性。“仁、义、礼、智根于心”(《孟子·尽心上》)，“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”[1]。道德是人们内心先天就具有的,不是由外部灌输进人们的观念之中。在孟子看来，这些道德不是现在的道德，是现在道德的原始状态，孟子称之为“端”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[2]换句话说，人类天生具有这四个“善端”：怜悯之心、羞耻之心、谦逊之心、是非之心。孟子还特别指出，对上述四个“善端”进行继承和创新，仁、义、礼、智“四德”就形成了，继而达到至善的状态。

孟子重视教育和环境的影响。第一，教育的重要作用在于继承和发扬人的“善端”，即“修心养性”，让人的本性战胜恶的力量。第二，他认为社会环境在潜移默化间会改变人的道德品行。人的道德品质不是一成不变的，是可以通过教育和环境的影响而被改变的。

(二)荀子“性恶论”

荀子认为如果人本性是善良的，那么顺其本性发展就足够了，制约人们行为规范的伦理道德就不复存在了。但是一旦承认伦理道德是必须的，那就说明人的本性中有不道德的因子，需要对它们加以制约和修改。因此，他指出，人性是人的自然属性，即声色欲望、不务正业、游手好闲等自然属性。

荀子认为：“人之性恶，其善伪也”。人性是人与生俱来的原始属性，自然本能；而善，即仁义礼智信，是后天教化的社会属性。“伪”在这里不是指虚伪，而是“人为”，就是教育。他说，人的本性是恶的，人都有各种欲望，希望好运避免厄运，想要长生不老，而对死亡恐惧。如果顺从人的本性，个人的道德品质就不复存在，社会就会陷入混乱的局面。因此荀子强调教育的作用，更推崇法治，希望教育和法律对人起导向和约束作用。

综上所述，“性善论”和“性恶论”都把人性和动物的本性相区别，并从人性出发，重于对完善人格的塑造。除此之外，两人都强调教育和社会环境对人性的后天改造和影响。认为“四心”只有经升华形成“四德”，才能成为高尚之人。但不同之处在于“性善论”突出“内圣”，即人的主观能动性，人通过自我努力和教育的影响能成为至圣之人；而“性恶论”认为法律规范重于人的主观能动性。

二、孟荀人性论对思想政治教育的启示

现今社会，思想政治教育的重要性逐渐被人们所认可，我们在不断开放的同时，也要积极从传统文化中汲取对我有用的东西。用今天的标准看，儒家孟荀人性论虽然有其不符合潮流的地方，但是我们应该秉持“取其精华，去其糟粕”的原则，继承创新其中好的东西，对当代思想政治教育仍有重大启示。

(一)关注人性是思想政治教育的起点

在先秦儒家看来，人与世间万物的不同在于，人有气、有生、有知，亦且有义，所以是世界上最高等的生物。所以，把人摆在万事万物的至高点上，在先秦儒家思想政治教育看来是至关重要的一环。而思想政治教育的根本目标是个体自我完善的建构与发展，是把人作为教育主体，置于根本位置上。而我们当今的思想政治教育，在很多方面上没有看到人的主体性，忽视了人的正常需要。很多思想政治教育工作者把受教育者仅仅看作是只会接受的客体。鉴于此，高校从事思想政治教育工作的人应该把握好儒家人性论的基本观点，尊重人，正确看待人性问题，把对人性的关注和研究当作思想政治教育的起点。

(二)主体间性的良性交往是思想政治教育的基本要求

传统的教育将教育者视为唯一主体，受教育者仅仅被放在消极被动地接受教育的客体的位置上，呈现压抑的状态。学生成为没有独立、自主、创造思维的客体，严重影响受教育者的积极性。性善论教育思想对当代思政教育有一定的启发性。在孟子看来，“尧舜与人同耳”、“圣人与我同类者”。人人生而平等。我们必须建立“双主体”下的平等交往、双向互动的思想政治教育模式。在这一模式下，教育者负责价值引导，受教育者在教育者的引导下，基于自身思想基础及内在的需要，通过自己的努力，主动地接受教育的影响，进行自我完善。教育者与受教育者之间不再是主体和客体的改造与被改造的关系，而是主体与主体之间平等民主和谐的关系。

(三)法律规范的导向和控制是思想政治教育的重要保障

“性善论”在现代教育中有一定的积极作用，但过分强调道德教育，导致我国思政教育出现重德育轻法制教育的问题。荀子的“性恶论”提出人性本恶，但事实上它注重的是“化性起伪”[3]，即人要正确看待自己恶性，并在性恶的基础上通过礼乐教化达到善。但我国思想政治教育一直偏向于“性善论”，这给受教育者错误的暗示，认为天性本善，没有必要去做通过努力去改变自己的本性，从而导致大部分人不思进取。荀子认为如果只重视教化而不重视“刑罚”，不足以保障教育的有效实施，维护社会统治秩序，他主张礼法并施，即要求德育与“刑罚”并举[4]。二者缺一不可，共同促进思想政治教育工作的开展。

[1]孔子.论语·阳货.北京：中华书局，2006.

[2]孟子.孟子·告子上.北京：中华书局，2006.

[3]荀子.荀子·性恶.北京：中华书局，2006.

[4]赵瑞芳.先秦儒家人性论的思想政治教育价值新论.聊城大学思政与马克思主义学院，2009.

戈晓萌(1992-)，女，汉族，山东青岛人，中共山东省委党校，硕士研究生，研究方向：思想政治教育。

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