黄河文化—《论语》与水水的哲学情结

情怀水文化

黄河文化—《论语》与水水的哲学情结

水是生命之源，世间万物都离不开水.而孔子对水的认识，并不是一般意义上的饮用、灌溉、舟楫之水，而是通过对水的观察、体会和思考，赋予了水的象征意义和哲学情结.

《论语·子罕》中“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜.”从表面上看，这是孔子在河边对奔腾不息的流水发出的感叹，但孔子感叹的不仅仅是一去不复返的流水，更有稍纵即逝的光阴和瞬息万变的事物.

今天我们读《论语》，从孔子的这句感慨中，至少应把握两点：一是珍惜光阴.光阴是上苍赋予人们一种最公平、公正、透明的东西，但光阴也最易消逝且无法挽回.曹操曾发出“对酒当歌，人生几何？”的感慨，杜甫则说：“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”.一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴.人生有限，自然永恒，特别是在经济飞速发展的21世纪，我们更应从“逝者如斯夫”的惊叹中学会珍惜光阴、把握机遇.二是要有不舍昼夜的进取精神.2500多年前，孔子就让人们效法滔滔之水勇往直前的精神.孔子一生虽坎坷多劫，幼年丧父，晚年丧子，但他一生“见贤思齐焉，见不贤而内省也”，修身养性，特别是晚年之后，安心在家乡教书育人，诲人不倦.在“不舍昼夜”的奋发中，完成了“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”的人生轨迹，开创了博大精深的儒家思想.这种思想已跨越时空，成为全人类共同的精神财富.

孔子一生钟爱山水，与水有着不解情缘，他的儒家思想也蕴涵着丰富的水文化.在两万多字的《论语》中，反映孔子山水情怀的名句和情节很多，其中最为著名的就是“智者乐水，仁者乐山”.

关于“仁”、“智”，《论语》首先论述何为“仁”、何为“智”？孔子在《论语·颜渊》中明确告诉他的学生樊迟，仁就是“爱人”，智就是“识人”.也就是关爱他人，了解他人.其次是在与学生讨论君子问题的时候，说“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧.”就是说仁爱的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧.最后是在《论语·雍也》中，“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿.”就是《论语》中寄情山水最富哲理的话语，智慧的人喜欢水，仁爱的人喜欢山；智者是动态的，仁者是静态的；智者是快乐的，仁者是长寿的.山、水是世间最普通的自然物，也是最有灵性的东西.山是安定、伟大、丰富的，水是流动、平等、多情的.孔子喜山爱水，是因为他知水懂山，“见大水必观焉”，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”.但他绝不仅限于陶醉、流连于山水的自然之趣，而是通过对自然山水的观察和体验，赋予山水丰富的伦理道德思想.

众所周知，《论语》是孔子教学和生活点滴的记录，是由他的学生汇集编纂而成.孔子乐水的另一记载就在《论语·先进》篇中的“侍坐”，这是孔子与学生子路、曾皙、冉有、公西华畅谈理想的记录.一天，孔子饶有兴趣地问四个学生的志向，子路的理想是治理一个大国，冉有谦虚一点说管理一个小国，公西华则想做一名司仪.他们三人的志向抱负不可认为不宏大，但孔子并未做出评价.相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归.”就是这段看似没有宏大抱负的话，却得到了孔子的赞同：“吾与点也”.为什么会这样呢？这是因为，孔子一生孜孜追求和向往的就是国泰民安、天下太平、幸福自由的桃源生活，曾皙描绘的正是这样一个美妙境界.另一个原因就是孔子十分爱水，经常到自己家乡的沂水河中，清洗污尘，陶冶情操，亲近自然.

孔子还有一句话，叫“道不行，乘桴浮于海.”是说，如果他的德行不能推广，就泛舟海波之上.这既体现了他洒脱的一面，也有把失意寄托在流连水波之上的情怀.孔子曾带领他的弟子周游列国，推行儒家之道，所到之处常常遭到冷遇和奚落.但孔子即使在到处碰壁的时候，也没有一个弟子离开他，因而他很自豪地讲，“从我者其由与？”孔子一生虽然没有实现他的政治抱负，但有弟子三千，七十二贤人，他创立的儒家思想，被他的弟子广泛传播，泽惠千秋.

摘自浙江水网