从舞蹈剧目中解读艺术作品的本源

西昌学院艺术系，四川　西昌　615013



从舞蹈剧目中解读艺术作品的本源

西昌学院艺术系，四川西昌615013

摘要：本文主要是以“精神分析美学”这一理论，对舞蹈艺术进行角度剖析；从现代舞艺术的展现方式以及艺术作品与物之间的关系这几点去解读出舞蹈艺术的本源——艺术均来源于生活，是建立“物”的基础之上的。

关键词：精神；舞蹈作品；情感；生活

一、审美及艺术的定义

从古至今，不管是文人墨客还是普通大众均众说纷纭，弗洛伊德说：“无意识就是艺术”不需要遮遮掩掩，真正的艺术是不需要刻意的去表达，而是自然的流露，对于一些需要通过特定的方式刻意表达的艺术，往往失去了欣赏的价值。而叔本华它本人则说：“抑制才是艺术”它俩人的理论正好相反，一个是自由自在无拘无束，另一个的观点与之相反，二人在审美与艺术的定义方面没有实现统一[1]。

二、舞蹈艺术的起始

书中有记载：“和心足于内，和气见于外，胡歌以叙志，舞以宣情，然后文之以采章，照之以风雅，波之以八音，感知以太和。”《诗》序日：“歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之。盖月心内发，感物而动，不知手足自运，欢之至也。此舞之所由起也。”早年间，有研究理论认为物的存在都是以实用为目的的，但是在长期的发展过程中，人们逐渐发现物的作用不能仅限于此，故而手工业革命爆发了，人们发现对于物来说，不仅仅要关注其实用性，同时也是一种美好的享受，这样一来新型职业风靡起来了，那就是设计。所以海德格尔提出来要想研究艺术那就必须要从“物”开始。

三、用“精神分析美学”解读舞蹈艺术

舞蹈本身是用表达者的身体来表现舞蹈创作者的情感，舞蹈的创作、展现以及作品的欣赏都离不开一个主体，那就是人，正如佛洛依德说的艺术是无意识的，所舞蹈解读这一过程，是主体人的感情表达和主观上的意识表现，由此入手，用“精神分析美学”去对舞蹈艺术进行分析，必然会在解读舞蹈艺术上有不同凡响的指导作用。

例如杨丽萍女士，她是一位舞蹈艺术家，她的作品《藏迷》是藏民们集体生活的真实写照，她通过与藏民们共同生活并对这一民族的生活经过仔细观察以后，有感而发，才有了这一艺术作品，经过表现者本人将这“原生态”的艺术作品展现在欣赏着的面前，这也就说明了精神分析美学在舞蹈艺术解读上的重大意义。

四、现代舞艺术的呈现方式

在市场大环境的影响下产生了一种新型舞蹈，这种舞蹈是从十九世纪——二十世纪初产生的，被称之为现代舞。而现代舞的舞蹈家们则认为芭蕾舞一点都不好看，由于其对于动作的要求比较严格，现代舞的舞蹈家认为其舞蹈形式难以表达出真实的生活，故此现代舞放弃了芭蕾舞的这些被束缚的动作，他们所创造出的不同的舞蹈动作与形式，可以说是舞蹈发展过程中的一次重大革新，可以说现代舞艺术家们都是用情感在表演[2]。

五、艺术与物之间的感觉

艺术和物之间是密不可分的，已经融为一体，艺术是活跃的，艺术有事智慧的。在于人与物之间的沟通与知识无关。但是古往今来有多少为了艺术而献身的人，他们可以为了艺术献出一切，可以无所顾忌的跟着感觉走，毫不停留，这些东西都是在物的基础上呈现的，创作的源泉就是物，没有了物，瞬间就变成了思想观念，是经过推理出来的一些东西，与艺术无关。艺术是高雅的、是美好而长远的。

六、艺术作品与物之间的关系

所谓真正的艺术便是把无意识的东西表达出来，并不是有意识的去表达一些东西，也正是这样才能将真实的生活写照展现出来。这样才能被称之为真正的艺术，才值得大家去追捧和欣赏。就拿梵高的油画作为范例来说吧，有一个大家熟知的作品《鞋》，对于一个普通的下地耕作的妇人来说，其对于鞋子的关注度是比较小的，但是其在实际生活中所发挥出的作用确实非常的重要，这个作品将真实的生活反映的淋漓尽致。任何细小的“物”都有其可发挥的重要作用，虽然物自身的特性不会出现太大的变化，但是通过物与物之间丰富的关联性，通常能够衍生出很多丰富的含义。“物”在艺术创作过程中其实就相当于是一个房屋的根基，看似不起眼，但是要知道所有一切伟大的艺术都是建立在它之上的，足以体现物的重要性。

七、从物的角度来解读舞蹈剧目

在观赏舞蹈作品的时候，每个人都会有自己不同的看法和感受，因为每个人的生活阅历都不一样，所以想法和感受都是各式各样的，若是将舞蹈剧目应用简单的语言来进行表达，通常难以准确的表现出其精髓，舞蹈剧的情感色彩本身就是很丰富多彩、很惟妙惟肖、很贴近生活，很真实的。

八、结束语

舞蹈是以物也就是人为媒介，用身体来表现作品人物的情感世界，舞蹈艺术是一种行为艺术，通过人这一媒介真实的反应生活，舞蹈艺术它旨在揭露，世上的一切事物都是美好的，名山大川、蜿蜒的河流、漫山遍野的花海等等，它是我们真实生活的表达，与我们的真实生活有着密切的联系。

[参考文献][1]张崧.从舞蹈剧目中解读艺术作品的本源[J].产业与科技论坛，2013(2)：205.

[2]赵纯基.当舞蹈遇到“精神分析美学”——读《弗洛伊德论创造力与无意识》的思考[J].乐府新声(沈阳音乐学院学报)，2010(4)：217-219.

古书有云：“凡音之起，由人心也。然人之心动，物始之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之及干戚羽旄，谓之乐。古时候的乐和舞是密不可分的，有欢乐必然有舞蹈在，反之有舞蹈也肯定有快乐相伴。关于舞蹈的叙述书上也仍有记载：情动于中而形于外，行之不足，故咏歌之，咏歌之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故手之舞之，足之蹈之夜。从艺术的本质出发，其本身就是一种行为艺术、表现艺术、体现的艺术，不能只是简单的去观看，而是要用心去欣赏，走进人物内心去感受，舞蹈作品的好与坏不仅是要评价作品的优劣，而是要更深层次的去解读作品背后要呈现的故事，感受隐藏在作品背后的真正含义。我们可以把佛洛依德的“精神分析美学”这一理论用到舞蹈之中，这样一来便给舞蹈注入了新生力量从而使它生机勃勃。

中图分类号：J705

文献标识码：A

文章编号：1006-0049-(2016)06-0177-01

作者简介：黄燕玲*黄燕玲(1994-)，女，汉族，四川人，西昌学院艺术系本科在读，研究方向：音乐舞蹈。