试论定襄民歌的民俗性

王 旭

（忻州师范学院音乐系，山西 忻州 034000）

试论定襄民歌的民俗性

王 旭

（忻州师范学院音乐系，山西 忻州 034000）

定襄县地处黄土高原东北部，东北接佛教圣地五台山，西南连晋北锁钥忻州，境内水抱山环、地肥物阜。其历史源远流长，文化积淀深厚，早在旧石器时代先民们就生活在这块土地上。随着斗转星移，日落日升，他们一代一代地为生存进行着艰苦的开拓、顽强的奋斗，同时也创造了绚丽灿烂的文化艺术，给我们留下了丰富多彩的文化遗产。这些文化遗产成为了我国优秀传统文化的重要组成部分，反映了定襄人民勤劳、智慧、朴实、豪爽的精神风貌。

民歌作为民间文学的一种，有人曾把它看作是民俗中语言形象表达部分。笔者却同意另一种观点，民间文学研究应当从民俗研究中分离出去。虽然民间文学与民俗是一对并蒂莲，但毕竟不能混为一谈。对于民歌我们可以从诗的角度，歌的角度，文学的角度来研究；也应该从它赖以生存的社会背景来研究，这个背景不仅涉及到政治和经济，民俗也是一个极重要的方面。从民俗学角度去研究民歌，努力弄清民歌在民俗生活中的产生和发展过程，弄清民歌中所蕴含的众多民俗事象、民俗心理，从而更准确更深刻地把握民歌的真正价值，了解它的真谛。

一、定襄民歌的概况及曲式结构

定襄民歌唱词、曲调丰富多彩，优美动听，流传下来好多优秀的传统剧目，至今屡唱不衰。据不完全统计，流传至今的民歌唱词有数百首。均以现实主义与浪漫主义相结合的手法，用浅显的方言土语，从不同角度、不同侧面反映了不同时代的社会生活，表达了人民的心声，抒发了人民的情怀。其中最具特色的有家乡风貌的赞歌《逛定襄》等，有反映当地生产劳动的歌《起白菜》、《种洋烟》、《摘花椒》、《挑苦菜》等，有劳动人民悲苦生活的写照《回关南》、《偷山药》、《光棍哭妻》等，有劳动人民对幸福生活的歌唱《翻身乐》、《新生活》等，有男女青年向往自由的呼声《探妹妹》、《送情郎》、《跳粉墙》等，有教化的节目《大观灯》、《倒卷帘》等，有时政歌《骂阎锡山》、《打太原》、《劝郎参军》、《大破一贯道》等，有礼仪歌《说喜歌》、《秋莲吊孝》等。唱，是定襄民歌的一大特色，每班高跷秧歌中都有几个甚至十几个会唱民歌的。被忻州地区文联和地区艺术馆授予“民间文艺家”称号的蒋村老艺人张松林（男，72岁，退休工人）即可唱出百余个节目，1992年他将这些节目整理出版了《张松林秧歌演唱集》。另外南作村的老艺人卜光前（男，68岁，农民）多年来坚持自编自唱，编写出了《转旺火》、《闸圪针》、《捣窗子》等时代气息和地方风味兼具的优秀作品，成为久演不衰的保留节目。

定襄民歌的曲调绝大部分是定襄特有的民歌小曲，有山曲儿（定襄叫撅席片）、抒情小调、叙事小调等。其旋律进行、节奏的处理都有它的特点。

定襄民歌曲调的旋律，由于所处地域是忻定盆地腹部和部分丘陵山区，因而民歌小曲多数起伏不大，音程关系没有大的跳进。故定襄民歌曲调的旋律进行一般比较平缓，跳动不大。曲调上下进行均在三、四、五度之间，六、七、八度跳动亦有，但不占主要地位，八、九度以上跳进的曲调极为少见。因此，定襄民歌的曲调非常流畅，其唱词通俗易懂口语化，易于上口，便于咏唱。唱词的内容叙事性多余抒情性，诸如《痛打飞鹰队》的唱词是“东峪的石头滹沱河的砂，武工队的亲哥哥打仗出了发……”《打太原》、《大闺女捣鬼》等等均是如此。

定襄民歌的旋律优美动听，易学、易唱、易记，因而男女老幼都喜爱它，都会唱它，这是它的一个特点。首先，曲调旋律调式大多数为传统五声调式中的徵调式，即“5”调式，如《茉莉花》、《抽洋烟》等曲调不胜枚举。其次是商调式，即“2”调式的亦占一定比例，如《珍珠倒卷帘》、《姐姐妹妹两朵花》等。再次是羽调式即“6”调式民歌，如《探情郎》、《姐夫挎小姨》等。第四为宫调式即“1”调式和角调式，即“3”调式。虽为数较少，但亦有之，如《人人遵守新宪法》即为宫调式，《偷瓜》为角调式。音域不宽是定襄民歌的一个局限性。每个小曲多在八、九、十度。十一度以上颇少，如《十劝人》等。

定襄民歌的曲式结构与其他地区的既相似又有差异，总的来说是结构较单纯，形式活泼自由多变。多为一段体，二句、四句式较多。但有相当一部分是三句式和五句式的。而二句式又以对比式为多，如《走泥工》：“正月子里来正月正，寻下一个男人走泥工。韭菜开花一尺尺高，可怜我家丈夫他手艺小。”二句式亦有少量模仿式的，但比起河曲民歌来相差甚远，如《人家都在你不在》，上下两句几乎是完全重复，仅在末尾有所变化。四句式结构也很有特色，占有一定比例，如《抽洋烟》唱起来活泼动听，诙谐有趣。多句式的即自由式的亦占有很大比重，如《大观灯》：

正月十五大热闹，家家户户把灯瞧，哎哟，叫大嫂，张大刘二并三嫂，任四嫂，王五嫂，三庆嫂，听见了，毛头毛尾的出来了，顾不得梳头巧打扮，顾不得身穿绣花袄，等一等我，你慢些跑，咱一路相跟上把灯瞧。咱姐妹，商量好，瞒过丈夫咱把灯瞧，摇摇摆摆，摆摆摇摇呀好，好一个摇摇摆摆上灯桥。

还有《金砖漫地》、《逛定襄》等，几乎是一曲体，旋律变化不大。另外还有种近似说唱式的，旋律平缓，跳跃不大，节奏比较平稳，有如喇嘛念经似的，如《做袍子》。

二、定襄民歌得以流传的民俗土壤

本文所述的定襄民歌是指在定襄境内流传的民歌，并非单指定襄的“土特产品”。实际上，定襄民歌多数是从外地传入的，这也是民歌本身所具特性的一种体现。有的民歌一听歌名就很清楚，如《水刮西包头》、《起解苏三》等；有的一开口就交代明白，如《画扇面》：“天津卫城西杨柳儿青，有个美女叫白俊英”；《缝小衫》：“家住在太谷东方儿村……小奴家的名字叫蜜莲。”有的民歌唱完后你就会觉得这不是定襄的事，如《拉花》、《游花园》等。当然也有一部分是定襄产品，村名路名都在歌里唱得明，《抽洋烟》：“家住定襄梨市行，老弟兄三门子才有个我。”

民歌既没有专设的“音乐课”，又没有专门老师指导，那它为什么会广泛的流传呢？就拿定襄民歌来讲，目前有文字记录的就有270首，而散于民间的还很不少。从民俗学的角度看，有这样的原因：一是民歌为劳动人民的集体创作，是表现他们自己生活和思想的口头语言艺术。劳动人民凭着自己的批评标准和审美情趣，尽情的讥讽嘲骂，歌颂溢赞，所以它很容易被广大人民群众接受。换句话说，由于民歌的集体性、趣味性等特点决定了它的广泛性。二是定襄（当然别的地方都有这种情况）境内有一种适宜民歌产生和发展的民俗土壤。定襄人民热爱民歌，熟悉民歌，尊崇能唱会传的民歌手，以至他们的生活、他们的情感都不同程度的被民歌感染。挑担的、摆摊的、赶车的、放羊的、种地的、驮碳的以至家庭主妇做饭的、闺中姑娘待嫁的，都被这种热爱民歌的民俗氛围所熏陶，耳濡目染，浸渍日深。20世纪70年代之前，定襄老百姓几乎人人都哼过民歌，“情郎哥”“小妹妹”不绝于耳。

民俗的核心是民间长期约定俗成的一套规范、理念、观点和习惯做法。对内来说，民俗具有一种凝聚力；而对外来说，民俗又好像一堵无形的墙，把外部的“入侵”隔阻开来。定襄境内如果没有一种使民歌得以流传的民俗，那么民歌就很难在定襄流传开来。

民俗既有它的地域性，所谓“千里不同风，百里不同俗”，甚至是十里之内风俗也有别；但又具有广泛性，整个汉民族就有许多相近的风俗，北方民俗更有不少雷同之处，于是民歌的流传区域也便十分广泛。同样内容的民歌，定襄人唱，忻州人唱，以至北方地区唱。也就是说，大风俗相似的地方，就会有内容相近的民歌。所以太谷民歌、榆次民歌也会变成定襄民歌。

三、定襄民歌反映的民俗事象

民歌与民俗的关系十分密切。我国古代就十分重视从民间歌谣中了解风情民俗。有不少朝代的皇帝专门设有采风使者，专司采集民间的歌谚、传说。《汉书·艺文志·六艺略》里就有记载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”有的学者认为《诗经》不仅是我国最早的一部诗歌总集，也是一部最古老的民俗史料总集，可见歌与俗这二者关系之密切了。

仔细领略定襄民歌，丰富多彩，绚丽多姿，不被形式拘泥，也不求表面华丽，而是被定襄这方水土所养育，融汇了时代的气息、劳动的旋律、生活的习俗、丰富的心理，使得劳动歌热烈豪放，爱情歌缠绵动情，时政歌大胆幽默，生活歌亲切细腻，仪式歌悲喜交加，儿歌活泼风趣。熟习的民俗情景，共鸣的情感心理，亲切的方言土语，传统的韵律曲调，使定襄民歌散发出浓郁的地方风味。仔细地品尝一下定襄民歌，我们就可以发现，其中反映了大量的风俗事象和民俗心理、民俗观念，给我们的民俗研究提供了可贵的资料。

其中有反映生产交易民俗的，如《起白菜》：“九月里秋分白菜起，男男女女上地去，奴的爹爹去卖菜，奴到园子里起白菜。”既唱出了时令节俗，又反映了劳动习俗；既有生产民俗，又有生活民俗。再如《绣荷包》：“货郎叮当响，姑娘唤梅香，走出大门外，货郎站面前。”这不是一幅活脱脱的民间交易图？

有反映人生礼仪民俗的，如《十月怀胎》、《养娃娃》，内含生育民俗。《耍钱》中：“天配的鸳鸯难分离，输了房卖了地，只得和我同受罪。”这不是对旧的婚配民俗的一种表白和控诉？《跳粉墙》又唱出了旧社会广大农村在封建婚姻制度桎梏下，形成的一种偷相好暗来往的风俗：

一更里来呀杏子迷了人，霎时间来到妹妹的门。

左听右听也听不见，想必是妹妹安了眼。

抖抖精神我跳过妹妹的墙，手扳住窗台我仔细端详，

看见妹妹在灯底下坐，手拿的针线把绣鞋做。

我在外头受冷冻，妹妹在家听不见，

我拉住门环低圪蹬，叫声妹妹快快开开门。

还有《哭丈夫》、《喜歌》、《拜天地》等都唱出了当时的礼仪风俗。《怕老婆》有这样的唱句：“倒了尿盔捎上把把柴，坐在灶火钵的儿把火抬。”反映了妇女刚刚翻身之后对男子施以“报复”的一种不良旧俗。

有反映日常生活民俗的（包括衣食住行等方面的习俗），如《跑堂曲》、《爬黄土坡》、《哥哥送妹子》等。《探情郎》中唱到：“左手我拿上包袱子，右手又提上竹篮子。”“走了五里桃花村，又走三里杏花村，不见我情郎哥哥的门。”当时农家女子看望相好的，礼品就是包袱里包，竹篮里提，而且全凭两腿来“走”，这种习俗就与现在的时尚不同了。“想吃葡萄奴喂你，想吃梨儿削了皮；想吃冰糖嘴对嘴，想吃砂糖化成水。”这就是当年对心上人很好的食品和很热情的动作了。《回关南》中：“关南人太苦情，端起这个和面盆，天天就是高粱面。”真实的唱出了晋北这一代生活的清苦。

有反映信仰禁忌民俗的，如《小寡妇上坟》：“进了坟茔深深拜，三炷炷儿檀香插起来，一圪包包金银化成灰，三盅盅烧酒湿了地皮。”《秋莲吊孝》：“二十五斤麦子磨成面，头烂二烂蒸供献”，“金山银山站两旁，过街牌楼摆中间。”这样的民歌把民俗信仰禁忌表达的多么具体，多么生动。

有反映岁时节令民俗的，如《过年忙》、《五哥放羊》、《姐妹观灯》等。《光棍哭妻》中这样唱：“二月里来刮春风，家家户户把衣裳换”，“三月里来是清明，家家户户都上坟”，“四月里来四月八，奶奶庙上赴会场”，“五月里来五端阳，家家户户过端午”，“八月里来月又圆，家家户户把月玩”……几乎把每个月的重大节日和节日活动都唱了出来。

有反映游艺竞技民俗的，如《大观灯》、《放风筝》、《数六月》、《转九曲》等。《姐妹迎亲》有唱句：“正月十五红火得很，白天锣鼓闹喧天，黑夜家家挂起灯，咱姐妹二人去观灯。”这里就不再多举例了。

从民俗学角度看民歌，既要看到民歌反映民俗事象的生动性，也应当看到民歌反映民俗的不准确性和不完整性。民歌虽然有“民”的一面，有“俗”的内涵，但它毕竟是一种“歌”，是人们口头唱出来，主要用来表达心声的。正如高尔基说的，民间歌谣“善于用最简洁，因而也是最美丽的语言从心里说出来。”最简洁，最美丽的语言从心里说出来，成为民歌，就很难全面地、准确地把民俗事象反映出来，纷繁复杂的民俗事像不可能用歌全部唱出来。

四、定襄民歌兴衰的民俗原因

说到定襄民歌的兴衰，远的不论，只从1947年定襄全境解放以来说起，大致经历了两兴两衰的过程。从解放初期到20世纪60年代初为兴盛期；70年代初至80年代初又为兴盛期。当然这种划分绝不是刀割水清的，是相比较而言，即使是所谓的衰落期也不是就完全没人哼唱民歌了。

解放初期至合作化，全县境内民歌盛行，几乎处处民歌声，村村出歌手。李家坪村有一个以放羊为生的民歌手，从他的嘴里能唱出五六十首歌。蒋村有个民歌手不仅会唱，还会编，他自编自唱的民歌土味十足，情趣极浓，很受民间喜爱。牛台有一位民歌手，差不多每天傍晚坐在十字街的五道爷庙前唱民歌，有不少人还围着和唱，大姑娘小媳妇们盘腿坐在油灯下边做营生边听唱。那时候，不仅有民歌手，而且无论地里干活的男人，还是家中忙碌的女人，都要把小曲儿来哼。“月儿弯弯挂树梢，不见我的情郎哥哥啊呀呀，劳动的好。”“山丹丹开花背圪弯弯里红，受苦人盼的是好光景。”这样的民歌是到处可以听得到的。“文革”中普及样板戏热冷下来之后，民歌再度兴起。特别是20世纪70年代初，定襄至董家堰修筑进山公路，近百个村的千名民工聚集在窑头山上，成了民歌大交流大荟萃的极好时机和极好场所。公路修完后，这些民工又把原有的和新学的民歌带回各自的村庄，广泛流传开来。接着全县又掀起了打大锅锥井的热潮，男女青年昼夜三班倒，唱民歌就变成了解除疲劳、活跃气氛、互相耍乐的好形式。休息的时候，年轻人围在井台旁，你唱一首，她哼一段，民歌越唱越浓烈，越唱越热火。那时候没有打扑克搓麻将的影儿，电影缺，电视没，所以民歌也就最解渴。

相对来说，“四清”期间和“文革”前期，民歌就比较萧条些。当然政治的原因很重要。那时，民歌是被当作“四旧”来破的，被当作“封资修”来批的。

但是，改革开放以来，定襄民歌仍不那么昌盛，唱民歌不像唱流行歌那么普遍。这又是为什么呢？

当然原因很多也很复杂。这里从民俗学的角度来作一下剖析。

（一）日本民俗学家柳田国男用“方言周圈论”证明了一种现象：距离文化发达的城市越远，方言和民俗也就越多。改革开放以来，随着城市化建设的加快，县级市、地级市成倍增加，城市功能日趋完善，文化日益发达。定襄不仅距离省、市较近，而且县城的城市化建设也迈出了很大的步子，县内小城镇兴起，过去那种古老的、单纯的俗味很浓的农村发生了巨大的变化，影响到了传统民歌的流传。

（二）有人说，民歌其实就是农民的歌，这种说法很有道理。改革开放以来，民营企业异军突起，进城打工现象如潮如涌；农业机械广泛使用，有的地方提出并开始实施“种地车间化”、“农民工人化”。为数不少的农民现在是亦工亦农，亦商亦农，按钟点上下班，进车间操机器，进商店做买卖。这样，产生于山野阡陌，流行于老屋旧巷的民歌，便丧失了很大的市场。

（三）1983年，民俗学家钟敬文老先生讲到民俗时曾说：“现在它又处在社会大变动的历史时期，民俗正在急剧的发生变化。”

市场经济的确立，对外开放力度的加大，一些适宜于传统民歌产生发展的民俗减退，一些适宜于新产生和发展的民俗虽然开始出现，但民歌作为一种口头传承的民间文学，其产生和发展又需要一个过程。

（四）改革开放以来，通讯手段、传播方式日益现代化，人们的文化水平大提高，思想大解放，认识领域大拓宽。在好多方面，民俗的约束力变弱，传统民歌的教育功能、娱乐功能和历史功能淡化，这便影响到了它的传唱。再加上定襄民歌本身的一些缺陷，如表达思想的不完整，表现主题的不集中，缺头断尾，单调重复，也影响到了它的传承。

另外，生活节奏的加快，西方文化的东进，流行歌曲的冲击，对民歌采录的不及时等等，都可视为影响民歌流传的因素。

但是，民歌在总体上却不会消失，正像民俗永远不会消失一样。旧的民歌衰亡了，新的民歌又会产生；一部分民歌听不到了，而另一部分民歌却继续被传承下来。现在元宵节期间，定襄高跷秧歌、登台秧歌、扑地风舞队，仍然在唱传统民歌，唱传统二人台，而且还能听到不少旧调新词的小唱。特别是一些鞭笞腐败、讽刺婚丧事大操大办的民谣民歌，已经有所流传。

我们不妨稍稍回忆一下还不太遥远的历史，合作化时期，大跃进时期都产生过一定数量的新民歌；那么我们相信，改革开放的年代，也一定会有更多的新民歌产生。在市场经济大潮中，整个社会的政治、经济、文化、道德以及人们的日常生活、风情民俗，都不可避免的受到冲击，因而产生程度不同的改变，民歌应当为维护人类精神世界的美好与纯洁，负起一定的使命，以它特有的功能来呼吁真善美，鞭笞假丑恶。