朔州崇福寺《三元大帝庙新建乐楼碑记》考述

文/刘兴利

朔州崇福寺《三元大帝庙新建乐楼碑记》考述

文/刘兴利

朔州对“三元神”的信仰非常普遍。捐资新建乐楼的个人身份驳杂，包括军职、文职官员及生员、监生、举人、贡生等科举人员和耆宾、农民、商会会员等。团体包括商会、商行（当行、缸房、杂货行）及戏班。碑记对研究清中期朔州地方文化有着重要的史料价值。

崇福寺；乐楼碑记；三元信仰

崇福寺，位于山西省朔州市城区东大街，创建于唐麟德二年（665）。辽时曾作为林太师衙署，亦称林衙院。辽统和年间改名为林衙寺。［1］（p69）寺内现存《三元大帝庙新建乐楼碑记》一通，刻立于嘉庆十年（1805）十月初十日。碑高186厘米，宽76厘米，厚20厘米，碑额正书“创建乐楼”。主要记载了新建乐楼的原因 、目的及捐资个人、团体。

一、“三元”信仰

“三元”又称“三官”、“三官大帝”，属道教神祇，是上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝、下元解厄水官洞阴大帝的合称，掌管天、地、水三界之神，合称“三元”。新建乐楼以演剧酬神，与朔州民众深厚的“三元”信仰密不可分。

“三元”信仰源于先民对天、地、水的自然崇拜，认为宇宙万物生成和生长都离不开天、地、水三种基本元素，并将其进一步人格化，逐渐形成农历正月十五日对天官、农历七月十五日对地官、农历十月十五日对水官的固定祭祀仪礼，分称为“上元节”、“中元节”、“下元节”。据《因缘经》记载，“三元大帝”的主要职责是于三元日考较人间功过，以定生死罪福。

正月十五日，上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝，于是日分遣十天灵官神仙兵马、上圣高真妙行真人无鞅数众，同下人间校定罪福也；七月十五日，中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝，于是日分遣九地灵官神仙兵马，及名山洞府神仙兵马无鞅数众，同出人间校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝，于是日分遣九江水帝十二河源溪谷大神，及旸谷神王水府灵官，同到人间校戒罪福也。［2］（p98）

《元始天尊说三官宝号经》亦载：“上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。”并称“得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难，悉皆消灭。”［3］（p36）元代《太上洞神三元妙本福寿真经·开明三景章》又载：“三元帝君职任宰御，巡历考校，凡仙官真人、天神地祇、水母三界，万灵君臣，人物善恶，悉主隶焉。”［4］（p414）据此，天上地下、三界十方之万类种种，悉归“三元大帝”所辖。

“蒙昧之世，民智未启，惊天然之美丽，痛生死之无常，不知由来，乃悉举智识范围之外一切归之于神，而奉祀之，崇拜之，此宗教所由起也。”［5］（p1937由于“三元”同普通民众的祸福命运息息相关，因而民众对“三元”的信仰崇拜也就非常普遍。

考诸朔州地区的祀神体系，主要有龙神、蜡神、关帝、城隍、文昌、财神、圣母、水神娘娘、三元、后土等，相关祭祀活动多伴随传统的岁时节日举行。一般来说，传统岁时节日的形成必须具备两个要素：一是有相对固定的节期；二是节期中有特定的民俗活动。三元大帝庙兴建乐楼之目的即在于每逢春祈秋报之日，必演剧以酬报三元神。

“任何有献祭仪式的地方必然有盛大的庆典，而任何有庆典的地方也必然有献祭的仪式。献祭庆典常常是人们狂欢情绪的最高潮，也是人与人之间，人与神之间最自然的沟通途径。”［6］（p168）三元庙定期演剧已外化为一整套的固定仪式。据《朔州志》载：

元宵，上元天官诞辰，架鳌山，烧旺火，张灯放花，群相宴饮，名闹元宵。［7］（p210）

七月十五日中元，地官校籍之辰，致祭先茔，荐麻谷，焚楮墓前，亦有焚于门外当路者。［7］（p212）

而在仪式活动中，不可或缺的一项内容即是演剧。据《朔州志》载：

时祭，则元旦、清明、中元、孟冬，随俗拜墓已耳。至士子祀先师、文昌，农祀龙神，市人祀关圣、城隍、财神，各从其类。然多聚会、敛供、演戏，四时不绝，伤财废业，荡人心志，非美俗也，宜急变之。［7］（p210）

作为传统的贮存器，仪式包含着丰富的指喻性。通过仪式中演剧，既可以实现演剧以酬神之目的，又能有效地整合社会中个体与群体之间的交流关系。事实上，民俗信仰对演剧形成了隐形的意识形态支持。演剧是民俗信仰的外在标志，民俗信仰则是演剧的内在支撑，二者互为表里，形成异质同构。正是民俗信仰的绵延不绝，才使得演剧有了存在并发展的理由。故基于信仰之目的而新建乐楼，也是再自然不过的事了。

二、捐资个人

（一）军职官员

1. 傅□□，署朔州营都府军功加三级。朔州营，受山西绿营辖制。［8］（p5309）可知傅□□是驻守朔州营的绿营武官，都司，正四品。［9］（p421）加级记录是清代对于官员考核评定优劣等次的一项依据。据《清会典·吏部》卷十一载：

凡议叙之法有二：一曰纪录，其等三（计以次，有纪录一次、纪录二次、纪录三次之别）；二曰加级，其等三（计以级，有加一级、加二级、加三级之别），合之，其等十有二（自记录一次，至记录三次，其上为加一级。又自加一级，记录一次，至加一级，记录三次，其上为加二级。加二级以上记录如之，至加三级而止。凡十二等）。［9］（p92）

加级是为了适应战争的需要和照顾军人的特殊利益。一方面鼓励具有指挥韬略的人安于军旅，加强军力，提高军队素质；另一方面也能有效地鼓舞士气，使军人为立军功而奋身于疆场。

2. 王荣、谭耀均为世袭云骑尉。据《浪迹丛谈》载：

凡公、侯、伯，无论一、二、三等，俱列超品，一、二、三等子为正一品，一、二、三等男为正二品，一、二、三等轻车都尉为正三品，骑都尉为正四品，云骑尉为正五品，恩骑尉为正六品。［10］（p58）

世袭云骑尉，属勋赐之一种，是对有功和拥有特殊身份的官员给予特殊政治待遇和荣誉。

3. 蔚音芳，增贡候补兵马司吏目。增贡，是一种通过纳捐方式取得的贡生。历史上，各代在国家财政困难时，经常以卖爵、卖生员、卖监生来补充经费，特别时期也卖实官以解决一时的财政危机。［11］（p374）候补，据《中国官制大辞典》载：

清代铨选的一项规定。凡没有补授实缺的官员，至吏部候选，由吏部汇列呈请分发的官员名单，根据职位、资格、班次，每月抽签一次，分发到某一部或某省，听候委用，称为候补。［12］（p1209）

兵马司吏目，未入流。［9］（p56）

4. 高文禄、刘光先均为分防营汛地武官。《山西通志》载：

诸分防守备署，吉州营、东阳营、平定营、粟城营、怀仁营、浑源营、阳和营、朔平营、朔州营、神池营、镇西营、水泉营、老营营、丰川营并在各城堡。其分防之城守、千总以及把总，大半改驻外委，不复及焉。［8］（p5488）

水泉营城守司厅，把总，正七品。［9］（p421）“军功加二级”，说明刘光先因建有军功而被奖励晋级。高文禄，马邑城守部厅，外委把总，正九品。［9］（p421）

（二）文职官员

1. 朔州正堂觉罗德兴，疑为康熙五十七年（1718）由归化城副都统擢补的镶黄旗满洲人觉罗延寿之后裔。［1］（p141）朔州正堂，即朔州知州，从五品。［9］（p55）“加五级纪录十次”，是对觉罗德兴政绩评骘的称谓。

2. 董浩，州吏目，佐理缉捕、刑狱及文书等官署事务。从九品。［9］（p56）

3. 阎生荣、贾汝绩、阎纯仁三人均为候选（补）知县。阎生荣，候补知县。是由吏部根据其职位、资格、班次，通过抽签，分发到朔州听候委用的正七品官员。贾汝绩，增贡县丞候选知县。首先说明贾汝绩是通过纳捐取得的贡生，非科举正途出身。其次是以县丞的身份（正八品）候选知县（正七品）的官员。［9］（p56）阎纯仁，教谕候补知县，以州教谕的身份（正八品）由吏部分发到朔州听候委用的正七品官员。［9］（p56）

4. 廷璠，朔同候补分州。朔同即州同。州同，据《中国官制大辞典》载：

官名。辽金元诸代，州不设通判，而以同知为副长官。明无州同知。清复置，为区别府的同知，简称州同。直隶州与属州的州同均为从六品官。直隶州州同的职掌如府同知，属州州同的职掌为与州判分理各州粮务、马政、巡捕、水利、海防诸事。州同之下设攒典一人，协助办理所属事务。［12］（p724）

廷璠分管朔州粮务、马政、巡捕等事务，从六品［9］（p56）。分州，亦称散州，“州的等级之一。元为属于散府的州，不辖县。明清时隶属于府，亦称属州，与县同级。”［12］（p638）

5. 白尚彩，州同候补分州，官同廷璠。

6. 霍秉钧与黄天麟均为由吏部遣至朔州的训导（从八品）［9］（p56）。训导，据《清稗类钞》载：

康熙以前，各省府教授系从九品，学正、教谕、训导均系未入流。及高宗登极，一日，念及学校之官所以训迪多士，厕居流外，则与杂职无殊，谕吏部议奏赏给品级。遂议教授加为正七品，学正、教谕加为正八品，训导加为从八品，升转仍依旧例。［5］（p1356）

但二人有所不同，黄天麟特别指出是科举正途资格出身（岁贡），霍秉钧不明。

（三）科举人员

科举中试人员在地方往往享有一定特权，据《山西通志》载：

顺治九年，颁奉钦定卧碑：国家建立学校，选取生员，免其丁徭，厚以廪膳，设学院、学道、学官以教之，各衙门官以礼相待，全要养成贤才，以供朝廷之用。［8］（p5243）

碑记中科举人员计有生员28人，贡生1人，监生11人，举人1人，武生及武举4人。

生员、贡生、监生是文试选拔出的人才，而武生、武举则是武试选拔出的人才，均为科举正途出身。据《浪迹丛谈》载：

文秀才称生员，武秀才则只称武生，文科中式者称举人，武科则只称武举。文称鹿鸣宴，武称鹰扬宴，人皆知之；文进士称恩荣宴，而武进士称会武宴，则罕有知者。［10］（p62）

碑记杜巺生为丙午科武举，即嘉庆三年（1798）之武举。

碑记生员刘万里施舍乐楼地基一座，说明捐资方式具有相当的灵活性。

（四）其他类

1. 耆宾。“耆宾”一词，较早见于明代戴重编撰的《河村集》之《和州耆宾王君暨配鲁孺人合葬墓志铭》：“崇祯八年乙亥十二月，贼陷和州。……君讳良翰，字仰周，父乡耆宾，讳廷玺，母柴君养之，怡以敬。”［13］（p38-39）耆宾，亦称“乡饮耆宾”：

清代乡饮酒之礼制。每年由诸州县简选年高望重的绅士，一人为宾，次为介，再次为众宾，详报督抚，举行乡饮酒礼。所举宾介姓名籍贯造册送礼部备案，称为乡饮耆宾。行礼后宾介如有错罪，则详报褫革，咨礼部除名，并将原举之官议处。［14］（p914）

耆宾需经县、州、府三级举荐并将其姓名、籍贯、事迹上报朝廷，朝廷发给顶戴、官服，核准乘坐轿子的品级。耆宾的荣誉职衔可达知州、知府，其社会地位高于花钱捐官且赋闲在家的同职衔的人。耆宾如有过失，朝廷是要追究举荐官员的连带责任的。

2. 农民。农民因捐资而留名于碑记之中，实属罕见。

3. 商会会员。指个人出资捐助新建乐楼的商会人员。

三、捐资团体

（一）当行

当行共计10家。即顺成当、大成当、晋源当、义成当、合成当、广成当、源成当、丰盛当、源合当、广泉当。

当铺，亦称当或质，是专门收取抵押品而放款的特殊金融机构。“典质业者，以物质钱之所也。最大者曰典，次曰质，又次曰押。典、质之性质略相等，赎期较长，取息较少，押则反是。所收大抵为盗贼之脏物也。”［5］（p2289）

山西典商十分注重与外部环境的关系，通过捐助公益事业、慈善事业等以赢取百姓好感。如清嘉庆十八年（1813）平遥重修市楼，仅《众善募化芳名碑记》就载有当铺24家。［15］（p409）

（二） 缸房行

朔州古有酿造习俗，“三月三日，一名蟠桃节，设醮演戏，家各酿醋。……六月六日，晒书、曝衣，晒曲，作面，合酱。”［7］（p211-212）通常制作大酱、酱油、醋、烧酒等物品时，作坊都需要很多大缸来酿造，因此，这些店铺被称为“缸房”。

（三）杂货行

杂货行共计21家。即大成义、万亨通、全盛永、永泰璧、隆盛昌、义盛丰、全盛公、西图书府、东大有、天泰永、翰墨状元、中孚号、广隆号 、□亨号 、广来号、丰源永、广泰成、万源店、锦泰店、李如通、田沺。

捐资商行中，东图书府、西图书府及翰墨状元颇为引人注目。唐代张说《恩制赐食于丽正殿书院宴赋得林字》一诗曰：“东壁图书府，西园翰墨林。”［16］（p945）用互文的手法，形容丽正书院文化气氛的浓厚。碑记中出现充满文化气息的商铺名称，体现了朔州民众对于文化的向往。

碑记中的民壮班应是一个戏班，惜失考。

结语

从碑记内容看，朔州当地民众对“三元”的信仰非常普遍。捐资新建乐楼的个人身份驳杂，包括军职、文职官员及生员、监生、举人、贡生等科举人员和耆宾、农民、商会会员等。捐资团体包括商会、商行（当行、缸房、杂货行）及戏班。碑记内容丰富，对研究清中期朔州地方文化有着重要的史料价值。

（责任编辑：仝建平）

［1］ （清）朔平府志.中国地方志集成·山西府县志辑［C］.南京：凤凰出版社，2005.

［2］ 文物出版社等.道藏（第17册）［M］.上海：上海书店，1988.

［3］ 文物出版社等.道藏（第2册）［M］.上海：上海书店，1988.

［4］ 文物出版社等.道藏（第11册）［M］.上海：上海书店，1988.

［5］ （清）徐柯.清稗类钞［M］.北京：中华书局，2010.

［6］ ［奥地利］ 佛洛伊德著，杨庸一译.图腾与禁忌［M］.北京：中国民间文艺出版社，1986.

［7］ （清）汪嗣圣.朔州志［M］.台湾：成文出版社，1976.

［8］ （清）王轩.山西通志［M］.北京：中华书局，1990.

［9］ 清会典［M］.北京：中华书局，1991.

［10］ （清）梁章钜.浪迹丛谈［M］.北京：中华书局，1981.

［11］ 韦庆远，柏桦.中国官制史［M］.上海：东方出版中心，2001.

［12］ 余鹿年.中国官制大辞典［M］.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1992.

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The Tablet Inscriptions of Newly-built Yuelou in the Three Gods Temple of Chongfusi in Shuozhou County

Liu Xing-li

G127

A

1005-9652（2016）02-0011-04

刘兴利（1971—），男，山西广灵人，山西大同大学文学学院副教授，博士。