王梵志詩中的活俚語

鄧文寬

(作者單位： 首都師範大學歷史學院)



王梵志詩中的活俚語

鄧文寬

敦煌寫本王梵志詩，充滿著濃鬱的生活氣息，至少其中的一部分，顯然是來自民間的作品。作者不僅熟稔社會底層百姓的衣食住行，人情理道，而且使用了許多俗詞俚語，就更增强了其中所藴含的泥土味道。或者可以説，如果這部分詩的作者只是一個人的話，那麽他本身就是草根階層芸芸衆生中的一員。

我在閲讀王梵志詩的時候，發現其中一些俚語在當代民間依舊存在，並被使用著。從這些俚語的當代意義，可以幫助我們進一步理解王梵志詩中同一語言的確切含義。這裏我要特别説明的是，我所依據的是山西稷山方言。那裏是我的故鄉，二十三歲之前我一直在晉南生活，加之家在農村，出自草民，對一些民間俚語比較熟悉。雖然我已離開那塊土地四十五年，但一些俚語我不僅仍舊懂得其意義，而且還照樣會説。現在我把這些活俚語的意義和用法寫出來，供治王梵志詩的學者們參考。如果有誤，還望項楚教授和博學通人不吝賜教。

以下所引王梵志詩的文字和詩歌序號，均據項楚先生《王梵志詩校注》(增訂本)一書*上海古籍出版社，2010年。。

一、 第〇〇七首《大有愚癡君》内云：“死得四片板，一條黄衾被。”*項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，28頁。

項楚先生注曰：“四片板： 棺材。”甚是。在没有實行火葬的地方，死者一般要裝入棺材後再下葬。棺材在稷山民間被叫作“板”，做棺材叫作“做板”，預備下棺材叫作“備下了板”。然而一副棺材有上、下、左、右、前、後六個面，爲何叫作“四片板”，而不稱作“六片板”呢？這是由於棺材的上下左右屬於長條形木板，而前後兩個小塊木板基本是方形，被叫作“回頭”，其餘四塊長條形木板被説成是“四片板”。故此，棺材被簡稱作“板”，或叫“四片板”。

三、 第〇三五首《杌杌貪生業》：“杌杌貪生業，憨人合腦癡。漫作千年調，活得没多時(下略)。”第一〇六首《兀兀身死後》：“兀兀身死後，冥冥不自知。爲人何必樂，爲鬼何[必]悲(下略)。”第一五一首《愚夫癡杌杌》：“愚夫癡杌杌，常守無明窟。沉淪苦海中，出頭還復没(下略)。”第二八五首《兀兀自遶身》：“兀兀自遶身，擬覓妻兒好。切迎打脊使，窮漢每年枵(下略)。”第三一三首《衆生頭兀兀》：“衆生頭兀兀，常住無明窟。心裏唯欺謾，口中佯念佛。”*分見項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，122、273、376、602、643頁。

依據本文的寫作次序，第〇三五首在前，其餘四首在下面幾例將要討論的問題之後，但爲著方便，現將這五首放在一起討論。不難看出，這五首梵志詩中都用了“兀兀”這個詞(“杌杌”同“兀兀”)。由於這個詞依序在第〇三五首首次出現，故項楚先生於此優先做出詳解：“杌杌： 同兀兀，昏眛貌。《史記·魏其武安侯列傳》：‘且帝甯能爲石人邪？’張守節正義：‘顔師古云：“言徒有人形耳，不知好惡。”按，今俗云人不辨事，罵云杌杌若木人也。’”又引白居易《對酒》詩：“所以劉阮輩，終年昏兀兀。”再引寒山詩：“大海水無邊，魚龍萬萬千。遞互相食啖，兀兀癡肉團。”在其後四首梵志詩“兀兀”出現時，項先生或云“昏眛”，或云“昏愚”，或云“頭腦昏愚”，並均以第〇三五首的解釋爲參考。换言之，項先生認爲，這五首梵志詩中的“兀兀”均是一個意思，即“昏眛”。這個理解恐有可商之處。在稷山話裏，“兀兀”有兩個意思，現舉例如下： 一是如項先生所理解，是糊塗、昏眛。比如，民間在議論某個人時説：“那人滯滯兀兀的。”“滯滯”是指不通暢，“兀兀”是糊裏糊塗，不明白。但“兀兀”還有另一種用法。比如有人描述一個女人跳著腳罵大街時會説：“那女人兀兀地蹦著高高罵哩。”亦即她使出全身力氣，可著勁地大罵。顯然，這時“兀兀”就不能做“昏眛”解了，只能是使大力氣，用最大的勁了。就是在唐代，“兀兀”也並非只有一個意思，有時也作勤奮、努力、勤勉解。韓愈在《進學解》中有云：“編事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。”味上下文義，這個“兀兀”除勤奮、勤勉義，恐難别解。此外，我們注意到，同一個韓愈，又在《答張徹》詩中，將“兀兀”用作“昏沉”義：“觥秋縱兀兀，獵旦馳駧駧。”“昏沉”與“昏眛”義有相通之處。所以，即便是在唐代，“兀兀”也並非“昏眛”、“昏愚”一義。由此反觀王梵志詩中“兀兀”一詞，亦恐非只有“昏眛”一義。就拿第〇三五首“杌杌(兀兀)貪生業”一句來看，將“兀兀”理解成“昏眛”則很難解通。既“昏眛”，則不會“貪”求生業。上引韓愈《進學解》有“貪多務得，細大不捐……恒兀兀以窮年”，“貪”與“兀兀”亦是並用。故梵志詩在此恐當理解成努力、勤苦、使勁，方可與“貪生業”連義。由於詩人反對這麽生活，下句纔判斷這是傻瓜幹的蠢事(“憨人合腦癡”)。再看第二八五首“兀兀自遶身”句。“遶身”一詞項先生未解，古代是指將裝金銀或錢幣用的袋子纏在腰上。唐·王建《遠將歸》詩有句云：“但令在舍相對貧，不向天涯金遶身。”梵志此句詩的意思是，努力賺錢，使自己腰纏萬貫，也就是成爲富人。顯然，此處“兀兀”並非昏眛義，同樣是努力、勤苦、使勁的意思。如此，方與下句“擬覓妻兒好”相接，亦即讓妻兒過上好光景。至於第一〇六、一五一、三一三此三首詩中的“兀兀”，仍依項先生所解爲“昏眛”，則通暢無礙。總之，梵志詩中的“兀兀”一詞，恐不止“昏眛”一種意義，怕是要再加思考的。

四、 第〇七七首《兄弟義居活》：“兄弟義居活，一種有男女。兒小教讀書，女小教針補。兒大與娶妻，女大須嫁去。當房作私産，共語覓嗔處。好貪競盛喫，無心奉父母(下略)。”*項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，215頁。

項楚先生注“競盛”之“盛”云：“音成，舀飯入碗叫‘盛飯’。”“競”字當然是“爭”的意思。依此，上下文義便是爭著盛飯喫了。在稷山話裏，“競盛”是一個詞，指爭、搶。比如，有幾個人爲一件利益相關的事情爭執不下，勸他們的人就會説：“都是熟人，競盛啥哩，互相讓一下不就了了嗎？”所以，王梵志詩中的“好貪競盛喫”，是説人貪婪，爭著、搶著喫，只顧自己，纔有下句的“無心奉父母”。這裏的“盛”字音“勝”，當與“競”字連解，與具體的盛飯動作恐無關係。

五、 第一八六首《欲得於身吉》：“欲得於身吉，無過莫作非。但知牢閉口，禍去阿你來。”*項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，418頁。

末句“阿你”項楚先生注云：“即‘你’。‘阿’爲用在人稱代詞前之語助詞。”恐非是。我們熟知敦煌寫本中“阿誰”用例極夥。但王梵志詩此句中的“阿”當讀作“訛”。此二字在稷山俚語裏同音，故用“阿”代“訛”。“訛”字此處意爲“賴”，即主動纏上，賴住不放。《水滸傳》裏的潑皮牛二，今日都市裏以“碰瓷”訛人的家伙，都是賴鬼。末二句是説，禍從口出，只要你牢記閉口不言，自然就不會有禍害找上門來。由此而言，末句也當以問號斷句。雖然設問，但實際卻是肯定語氣。

六、 第二〇七首《有錢莫掣攉》：“有錢莫掣攉，不得事奢華。鄉里人佇惡，差科必破家。”*項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，443頁。

項楚先生注云：“掣攉： 應同‘揮霍’，即下句奢華之意。”恐有可商。由於稷山話a、e不分，所以民間將“掣攉”説成“色(shɑi)攉”(我僅記其音)，意思是自滿、自大、炫耀、自我膨脹，類似今人常説的東北話“嘚瑟”。所以“有錢莫掣攉”，就是有錢了，日子過福了，别自滿自大，自我炫耀，是勸人要低調做人之意。如果其意是“揮霍”或“奢華”，那麽上下二句意義便重複了，這也不符合詩文的一般寫法。

七、 第二〇八首《他貧不得笑》：“他貧不得笑，他弱不得欺。但看人頭數，即須受逢迎。”*項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，444頁。

項楚先生注“人頭數”云：“潘重規《王梵志詩校輯讀後記》曰：‘人頭數’猶言‘只算是人’、‘任何一個人’。”項先生則認爲：“‘人頭數’即人數……‘頭數’即數目。”並舉了許多書證。恐有未諦。潘重規先生的意思是説，只要看在他是個人的份上，就該受到逢迎；項先生認爲只要看在人的數目上，就該受到逢迎。這兩種解釋，與上下文義都難貫通。稷山話“頭數”是“以前”、“過去”之義。所以，第二〇八首四句詩的意思是説，不要笑話别人貧苦，更别欺負弱者；他現在窮，但過去不一定就窮。你只要看看人家過去的光景，就該以禮相待。此首詩是勸人不要嫌貧愛富，看人眼光不可勢利。

八、 第二一一首《貧人莫簡弃》有句云：“貧人莫簡弃，有食最須呼。”*項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，447頁。

項楚先生注云：“簡： 選擇、區别。”此處似當以“簡弃”爲詞作注。《漢語大詞典》“簡棄”一詞釋義曰：“撿除、拋棄。”*《漢語大詞典》第8册，上海： 漢語大詞典出版社，1991年，1255頁。又引了三條書證： 晉·葛洪《抱樸子·交際》：“或有矜其先達，步高視遠，或遺忽凌遲之舊好，或簡棄後門之類味。”唐·韓愈《上賈滑州書》：“簡棄詭説，保任皇極。”宋·沈作喆《寓簡》卷六：“望之(人名)世所簡棄。”應該説解釋得很清楚，所舉書證亦稱允當。在稷山話中，“簡棄”即嫌棄之義。所以，此處“貧人莫簡弃”亦即不要嫌棄窮人，於是下句纔説“有食最須呼”，即有了食物最須叫來共用的便是窮人。

九、 第二三三首《經紀須平直》：“經紀須平直，心中莫側斜。些些微取利，可可苦他家。”*項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，472頁。

項楚先生注云：“些些： 少許。”第一六四首詩有句“縱有些些理，無須説短長”，項注亦解作“少許”，均是。這裏我要補充供參考的是，稷山話裏有“些微”一詞，也是少許、一丁點兒的意思。比如有兄弟二人，老大日子過得差，老二富裕，卻不關心哥哥。於是有相熟的人勸老二説：“你腰那麽粗(指光景好過)，些微給你哥一點，他就不那麽苦了。”這個“些微”就是少許的意思，應該與梵志詩中的“些些微”意義相通。至於引文末句的“可可”二字，項先生注云：“稍稍。”恐有可商。愚意以爲此處“可可”當作“恰恰”或“恰就”講。元·武漢臣《生金閣》第一折：“今日買賣十分苦，可可撞見大官府。”這個例證雖晚，但亦可見其義。此首王梵志詩的意思是説，買賣人提秤要平直，心裏别起邪念，往有利於自己的一邊傾斜。你雖然僅是多取了一丁點兒利，恰恰就苦了“他家”(指與你做買賣的人)。做“稍稍”解就不易通讀了。

一〇、 第二四二首《家貧從力貸》：“家貧從力貸，不得嬾乖慵。但知勤作福，衣食自然豐。”*項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，486頁。

項楚先生注云：“乖慵： 懶惰。”按，“乖慵”稷山話只説“乖”，即乏力、没精神。比如説：“我乖的。”意思就是我感覺累，没精神。“嬾”字同“懶”，指不勤勞喫苦。如果“乖慵”也僅是一般所言懶惰，那與其前面的“懶”字便毫無差别，疊牀架屋了。所以，乏力、没精神可能更合其義。由此可知，上下兩句的意思是説： 日子不好要自己出力去做，不能發懶，説什麽自己身體不濟，乏力、没精神、没力氣。這樣或許更貼近王梵志詩的原意。

一一、 第二六八首《心恒更願取》有句云：“腰似就弦弓，引氣急喘嗽。口裏無牙齒，强嫌寡婦醜。”*項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，548頁。

項楚先生注云：“就弦弓： 上弦之弓，比喻彎曲。”句義是説出來了，但“就”字含義卻未了。稷山話中，“就”乃“縮”義。一件新衣服洗過幾遍就收縮了，那裏的人們便説“衣服就了”，也就是縮了。同理，用在形容人體，年老後身軀收縮，脊柱彎曲，形似拉開了的弓，自然也就是“就”了。所以，“就弦弓”就是收縮起弦的弓。這個“就”字用得甚妙，將人的老態活生生地刻畫了出來。

一二、 第二六九首《富饒田舍兒》有句云：“追車即與車，須馬即與馬。須錢便与錢，和市亦不避。麥麵驢馱送，續後更有雉。官人應須物，當家皆具備。”*項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，553頁。

項楚先生注云：“雉： 山雞，古代士以雉爲見面禮，見《周禮·春官·大宗伯》‘士執雉’。”以下列舉了大量古代士以“雉”爲見面禮的書證，最後又説：“後世以雉爲禮，不必限於‘士’也。”可是，王梵志詩此處所言並非“士”或普通人以“雉”(即山雞)作爲互相往來的見面禮，而是遭受到官府吏胥的强迫索求，要啥便須給啥，車、馬、錢、麵、雉，“官人應須物，當家皆具備”。依此，愚意以爲，此處“雉”並非專指山雞，而是泛指雞。我家住在吕梁山腳下，山上有山雞(雉)，其羽毛可做戲裝冠上裝飾用的翎子，我打小就見過。在稷山縣，家雞就叫作雞，但在西邊緊鄰的河津縣(今河津市)，民間叫普通家雞爲雉(zhì)。兒時開春缺菜，便有河津人推著剛剛割下的韭菜到村裏换雞蛋，“一斤韭菜换三個雉蛋”的叫賣聲至今在耳。自然，人們用來换韭菜的也只是普通家雞蛋，而非山雞特産的蛋。再從這首詩的上下用韻看，“避”、“雉”、“備”叶韻，故此處“雉”也當讀作“雞”，而非其本音zhì。

一三、 第三二七首《凡夫真可念》：“凡夫真可念，未達宿因緣。漫將愁自縛，浪捉寸心懸。任生不得生，求眠不得眠。情中常切切，燋燋度百年。”*項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，664頁。

項先生注云：“燋燋： 同焦焦，形容思慮煩苦，如火灼心。”甚是。稷山話只説一個“燋”字。比如説：“王五日子過得燋的。”那意思是，王五日子不好過，光景很差，整日愁煩，没好心情。也可説成是：“王五光景燋的。”都是同一個意思。

一四、 第三五〇首《俗人道我癡》有句云：“俗人道我癡，我道俗人[騃]。兩兩相排撥，嘍囉不可解。”*項楚《王梵志詩校注(增訂本)》，698頁。

項先生注云：“騃： 癡、愚。《漢書·息夫躬傳》：‘左將軍公孫禄、司隸鮑宣皆外有直項之名，内實騃不曉政事。’”在稷山話裏，“騃”不完全指愚、癡，而是指固執、不靈活、一根筋。比如，一個人去商店購物，他差幾毛錢，老闆大氣地説：“没關係，算了。”可是購物者過了幾天又去送這幾毛錢。知道此事的人便説：“那是個騃人。”或者説：“這人做事太騃板。”“騃板”也就是死板、不靈活的意思。這種人很多時候堅持一是一，二是二，不好通融，於是被視作“騃人”，也就是呆板的人。顯然，這個“騃”字既有愚癡之義，也有死板、不靈活義。至於項注所引《漢書·息夫躬傳》中的“直項”一詞，“項”音gēng，至今仍存在於稷山俚語中，指人説話過實，不會拐彎，處世耿介。當然，這已超出本文的内容範圍了。

王梵志詩中還有一些俗詞俚語，我也不懂得其意義和用法，只好俟諸來者了。

(作者單位： 首都師範大學歷史學院)