《西渎大河志》考述

孙师师

（作者单位：陕西师范大学文学院）

《西渎大河志》考述

孙师师

《西渎大河志》为明代张光孝所著，记黄河有关事宜，包罗上下古今，考镜天文地脉、黄河源流支脉及改道路径，又记历代治河之法及其得失功效，兼广采故实、艺文，汇编而成。

潜风流蕴藉，善吟咏工书。华州山水佳胜，足以自娱。又常往来武功与康先生游，对客命酒，谈论古今，时出雅谑，听者洒然如临皓月、沐清风，鄙吝蝢消弗自觉也。①过庭训：《本朝分省人物考》，明天启刻本，第2175页。

张、康为姻亲，康海长女嫁于张潜之子张之榘，生子张光孝。由此可以看出张光孝家学渊源，其祖父张潜、外祖父康海，尤其是康海，对其一生为人、任官、治学影响颇深。

张潜，字用昭，号东谷，华州人，侍郎张锦之子。生而颖秀，八岁时能日记数千言。弘治九年中进士，授山西司主事，后其职位多次变迁。张潜在职期间，为官清正，不与俗同流。佞宦刘瑾用事时，张潜就避匿起来，有人劝他说你们身为同乡，不来往会致祸，张潜只笑不答。后任山东左参政，仅一年便遭诬陷罢职，归乡寄情山水。

康海，初名澍，字德涵，号对山，又号浒西山人、浒西子、泮东渔父、太白山人。康海在其著作《对山集》中著有“康氏族谱”四篇，著述了其家族历史。康族自明代起逐渐显赫，其高祖父康汝楫时家族开始势起。康汝楫字济川，号东里，由科举进仕，初为武功县学训导，后应燕王朱棣之召入王府供职，任朱棣的老师，太宗即位后升为北京行部左侍郎，其三子也皆任高官。到康海这一辈，有子女十二人，其中进士三人，贡生二人，为康族最显赫的一代。康海生于仕宦之家，且自幼聪颖，弘治壬戌十五年（1502）取进士第一，授翰林院修撰。与刘瑾为同乡，因疏救李梦阳而被迫与刘瑾往来。后刘瑾败，康海因与其有往来而被归入瑾党，罢职免官。康海获罪后，李梦阳此时已官复原职，却没有为康海辩护，世传康海曾因此而著有杂剧《中山狼传》，但《中山狼传》是否因李梦阳而作，研究者有不同的见解。康海被罢官后，纵情山水，放浪形骸，以读书为文，名声宣扬于时，因此虽然被免，但名声却更加显著。

张光孝，字惟训，别号左华，明代咸林(今陕西华县)人。嘉靖二十五年（1546）进士，授任河南西华县县令。

海有女，工文词，为兰州华州孝廉张之榘妇。早寡，焚弃笔墨，抚儿光孝成立。及光孝筮仕西华，尚不知母能文。时有表姊某夫人求为墓志，母不报。母卒，光孝简母遗奁，得二集，抚大哭，以知对山文字传于女。①查继佐：《罪惟录》，《四部丛刊》三编影手稿本。

张光孝的父亲张之榘去世时间为嘉靖丙戌（1526）正月，是年张光孝仅七岁，康海《对山集》中有《悼张之榘三首》。张光孝家学渊源，深受其祖父、外祖父影响，《西渎大河志·叙》有云：

其曾大父咸跻 仕，为世闻人。公生而聪颖绝伦，豪宕神敏，万言立就，酷似其外祖对山公，世恒言醴水无源，岂然乎？所著有诸体，赋、颂、古诗、歌行、近体律，并文集数十卷，行于世，兹《大河志》特其一斑。②张光孝：《西渎大河志》，明万历三十八年刻本。

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张光孝为西华县令时，竭力为百姓做实事，兴修水利，与民休息。西华县城本为土城，四面受水，遇水灾易倾圮，百姓深受苦扰，张光孝改为砖城，三个月竣工，减轻了水害。当时有一王姓读书人被诬告获罪，张光孝竭力为其辩护，为之平反，百姓十分悦服。但张光孝为人耿直，终因不愿阿谀奉承而被罢职。

张光孝善作文章，文采出众，才思敏捷，著作多行于世，罢职归乡后，绝意仕途，潜心著述，著有《左华文集》、《华州志》、《西渎大河志》、《三边人物列传》、《理学名臣传》等。其子士鹏为密云教谕，子士鲲为沁源令，都以文章、德政世其家。

《西渎大河志》书成之后，张光孝没有把它公之于众，《西渎大河志·叙》有云：“书成，公溘焉，修文地下家藏者三十余年。一日，余偶从公子征君士鹏所获，一卒业则喟然叹曰：‘嗟乎！渊哉，大河志乎。’”可能《西渎大河志》完成后，还没有来得及流传，张光孝便溘然长逝了，以致此书藏于家中三十余年而不被世人所知。直到钦差总理河道提督刘士忠从张光孝之子张士鹏处看到此书，此书方行于世。

《西渎大河志》共有六卷十三篇，记载了黄河的发源地、流向、支流，历代决塞修浚事宜，旁及祀典、杂事、艺文，附入天河星象、龙马卦画、绘图列说等，凡七万二千八百余字。《西渎大河志》的主要思想内容包含以下几部分：

第一，科学性考证大河名称由来、大河源委经行并记载决塞修浚事宜。主要体现在第一、第二、第五、第六、第八、第九、第十篇里。

在第一篇“叙大河志例”中，张光孝叙述了著《大河志》的起由、目的以及《大河志》的体例。我国自古就有编修方志的传统，明朝更是方志编纂的兴盛期，张光孝除《大河志》之外，还编有《华州志》，是学术界所称的“明朝关中八部名志”之一。张光孝为华州人，居于河岳之间，编志的地理优势明显，他考查了古今有关黄河的记载，发现都只重记录河患而不记河图等事，在“叙大河志例”中，张公认为河图内藏乾坤，“河九折东向，负阴德从阳明，协臣道趋君也”，又“悯学者之不能体认斯道也，爰作河志，以冀学臣道者之鉴，而亦备格物者之观云”。然后列出《大河志》六卷十三篇的篇名。

第二篇为“大河名义述”，张光孝详述了大河名称的由来。古时认为天下大水有四，称之为四渎。四渎为江河淮济，东为江，北为济，西为河，南为淮。“渎”，《白虎通》曰：“其德者大，故称渎。”《说文解字注》有如下解释：

渎，水冓声，古矦切，四部。渎，沟也。谓井闲广四尺、深四尺者也。从水、卖声。

徒谷切，三部。一曰邑中曰沟。曰字依玄应补，不必井闲，亦不必广四尺、深四尺者也。按渎之言窦也，凡水所行之孔曰渎，小大皆得称渎。《释水》曰“注浍曰渎”，又曰“江河淮济为四渎”。《水经注》谓“古时水所行，今久移者曰故渎”。①许慎撰，段玉裁注：《说文解字》，上海古籍出版社1988年版，第554页。

四渎之中，黄河被看作是水之灵气，四渎之精神所在，被称为河宗。河水之德常与君王、国运紧密相连，比如说《史记》中记载秦灭六国，自以为是获水德之瑞，因而更名河为德水。而河之谓“黄河”，是因河水蜿蜒从东北向西南流经途中，经过中原地区，中原河多注入其中，因地表土质疏松，泥沙俱下，使河水变得浊黄，因而西域称之为“黄河”。黄河之水，根据十二个月份不同的气候又有不同的名称。

第五篇、第六篇为“大河行地图”及“大河行地图考”。张公参考了古今史志、方志等多种文献典籍，详细描绘和叙述了大河流经地域，黄河的走向、改道，黄河的支流与注入黄河的河流情况，考证了黄河的河源，为学者研究黄河提供了十分丰富的资料。

第八篇为“大河套地纪”，讲述河套之地的历史，历代所设郡县、边防以及战争，重点叙述了当朝对河套地的治理。张光孝对治理河套的看法是，此地初治时易管理，但时间一长就易失守，是治人治法的弊端，太平日久易忘战危，这不仅是河套地的忧患，也是内地的忧患，恢复边疆之地，需要卫、霍这样的大将，更需要朝廷时时充满忧患意识。

第九篇、第十篇为“大河决溢壅考略”、“大河古今治法考”。详列自周定王起经汉、唐、宋，以至当朝，黄河决口壅塞的时间、位置，以及自古至今历代治理黄河的办法。总观历代，治河方法大致有三：一为疏，顺势力导，使之按原道入海；一为浚，疏浚河流淤塞之处，使河床加深，不致泛溢；一为塞，修筑堤坝，减缓大河流势，但若杀水势不得，就会造成河水更大的泛滥。

第二，附入具有神话色彩的天河星象、龙马卦画，为《大河志》增添了神秘性，体现在第三、第四、第七篇里。

第三篇、第四篇为“大河应天河图”及“大河应天河图考”。第三篇是一张《天河本图》。第四篇介绍了天河经行位置，古人称天汉（即天河）属金之气，称陕西为金水之位，天河与大河相对应。第七篇为“大河出龙马图述”。“河图洛书”历来被看作是汉族文化的起源，据上古传说，伏羲氏时，洛阳东北孟津境内的黄河中浮出龙马，马身龙鳞，高八尺五寸，颧骼奇异，背负图献于伏羲，伏羲依此图而演成八卦，成为《周易》的来源。又相传大禹时，洛河中浮出神龟，背驮洛书，献给大禹，大禹依此治水成功，天下遂化为九州，又依此定九章大法，治理天下。河出图，被古人视为君王有德的象征，“伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，伏羲则而象之，乃作八卦”①顾起元：《说略》，《影印文渊阁四库全书》本，第181页。。君王德合天道，故上天示下瑞兆。因而上古时有德的君王大都与河图有所关联。《路史·黄帝纪》中有云“河龙图发，洛龟书威，于是正乾坤，分离坎，倚象衍数，以成一代之宜，谓土为祥，乃重坤以为首，所谓《归藏易》也，故又曰‘归藏氏’，既受河图得其五要。”①罗泌：《路史》，《影印文渊阁四库全书》本。黄帝有土德，故有河图出，以启示黄帝治理国家。《宋书·符瑞志》有关于帝尧、帝舜与河图的记载：“乃有龙马衔甲，赤文绿色，临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以青绳。”又“舜乃设坛于河，依尧故事，至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹” 。②沈约：《宋书》，清乾隆武英殿刻本。除此之外，古文献资料中亦有商汤、周文王、成王、周公得龙图、龟书的记载。这些记载于典籍中的传说虽经不起推敲，但是河图洛书只授予有德的君主，表明了古人对有德之君的推崇期盼，而河图洛书中所蕴含的道理也反映了古人治理天下的思想理念。

第三，汇编有关大河的祀典、杂纪、艺文，多具有文学性质，体现在第十一、十二、十三篇里。

第十一篇为“大河祀典”。山川大河自古就被认为具有神性，君王祭祀山川大河来给自己的统治披上至高无上的外衣，向百姓昭示自己受命于天，期望以此巩固统治，又能够向上天宣示功绩，以获得上天的庇佑。张公在“大河祀典”篇里详细记载了明朝自明太祖起至孝宗弘治年间皇帝祭大河文，凡19篇。从内容看，大致分为两类：一类是写君王对大河的敬仰，皇帝上承天命，宣扬功绩，祈神庇佑；一类或写某地兵祸战乱，皇帝发兵是为了天下苍生，祈求河渎之神消解路途瘴雾，保佑军士安然返回，或写某年天大旱或涝沴，疾疠交行，祈求河神消弭灾祸，造福民生。帝王祭大河文能从侧面反映当时社会民情，哪一年国家风调雨顺，承顺太平，哪一年有叛乱，皇帝派谁去平乱，或者是哪个地方出现旱灾疫情，百姓生活如何，可在一定程度上补充史志的遗缺。

在“大河杂纪”篇中，张光孝收录了历代文献典籍中有关大河的各种记载，包含上古传说、有关河神的笔记小说，这些典籍资料反映出古人对大河的不断探索认知。有科学性的地理考证，如《尔雅》、《山海经》、《凉土异物志》、《释氏西域志》之类的典籍，考证了黄河的源头、流向。除此之外大多是带有文学性的记载，多具有虚构性、传奇性，体现了古人对未知事物的浪漫想象。

“大河艺文述”篇载入了大约四十篇关于黄河的诗赋，总览这些诗赋，大都极力描述了黄河的浩荡汹涌，首篇收入明太祖的《黄河说》，中有“忽然一水周旋，则水底有声喑喑鸣鸣，又少时间，水中一穴若数丈园，有如井状，上通天气，下至河底，俗呼‘旋涡’是也”这样的情状。薛瑄的《黄河赋》中有“祝融载节以南届兮，雷雨奋达以霶霈。潢支流而股合兮，百川奔而来会。木轮困而漂拔兮，蔽云日而淘汰。狂澜汹而啮岸兮，块土焉塞夫冲溃”如此浩大的描写，又有高启《黄河水》中“黄河水西来，一折一千里”之类的夸张描绘。黄河在儒生心目中又具有悲壮色彩，《黄河风云词》有云：“渺渺黄河风雪生，云愁海思不堪行。阳春白雪非难和，公无渡河无限情。”黄河又承载着儒生对圣君盛世的期盼，高启《黄河水》中有：“旧传一清三千年，圣人乃出天下安。河水之清一何少，吁嗟至治何由还。我愿河水年年清，圣人在上圣复生，千龄万代常太平。”正是人们对黄河的这些观感、情怀，使得黄河得以不断传承着我国悠久的历史文化。

大河者，汲取天地元气，自西域而下，润泽万物，波浪翻滚， 洞不可测其深，它负阴抱阳，其德大矣，水之德则象征着君王之德，君王有德则国家大幸，《西渎大河志》详述了黄河源委与决塞修浚之宜，为世人了解黄河提供了翔实的数据，光孝终究是位儒生，关心国家大计，忧国忧民，因而又详列了河图洛书、祀典、杂纪、艺文，宣扬水德，以此来垂训立世。

（作者单位：陕西师范大学文学院）