浅议动物造型表演服饰的历史溯源

屈 萍 （中央戏剧学院 100710）

浅议动物造型表演服饰的历史溯源

屈 萍 （中央戏剧学院 100710）

动物造型是人摹拟自然界中真实存在或者是人脑中幻化的动物而创作出来艺术形象，它根植于人类生产、生活之中，是人类长期在实践中创造和发展起来的一种精神文化结晶，属意识形态的范畴，它满足的是人们视觉及精神上的渴求。动物造型有着悠久的历史，它见证了人类认识自然、认识自己的过程，也折射出人与动物形象互相借鉴、互相创造的思维。

动物造型；服饰；溯源

从各类影视剧、舞台剧中温顺可爱、狡黠奸诈、毛骨悚然的动物形象到日常人们节庆、礼仪活动中的憨态可掬、精灵古怪的动物形象，都凝结了人类发掘的精神和创造的智慧，从这些绚丽多姿的艺术形象中，随处可见生活服饰的形式样貌，即使是那些神化了的魑魅魍魉、科幻化了的光怪陆离的形象、拟人化了的自然形象，也都以生活服饰的形制及装扮方式为基础。人类不断发展而成熟的智慧与技艺，提高了动物造型的艺术境界，相反的，动物造型不同的呈现也不断地表达出入类的理想与期许，而随着人类科学技艺的不断提高，传统的动物造型也借助电脑、各类造型绘图软件、机械手段获得了更多的发展，出现了更多借助动物造型表演的影视、舞台作品，不断地给人们生活带来愉悦的视觉享受，与此同时，动物造型的文化内涵也不断地深化着。

一、动物造型的定义：

本文论述的动物造型是指在表演活动中，出于剧情需要，以真人实物为基础，运用夸张、变形、寓意、象征等手段人为塑造的动物形象，其中即包括传统手工制作的真实的服装（立体的真实空间形象）也包括用现代技术设计出来的3D动物造型（虚拟的三维空间形象）。这类服饰最大限度的根据动物形态修饰了人的体型，帮助演员塑造有生命力的艺术形象，使其完成从现实空间到作品空间的转换，并与演员配合创作满足人们精神生活的艺术作品。

二、动物造型的历史溯源：

（一）人类早期歌舞活动

动物造型有着独特的地域性、自然性和随意性，它们的制作风格或简拙、或精致、或粗犷。它们的起源一部分来源于人类摹仿动物行为的活动中，这种行为在现代世界大部分原始部族中都存在。例如，澳洲土著善于摹拟鸵鸟、袋鼠、野狗、青蛙、蝴蝶……北美印第安人善于摹拟熊、牛，巴西印第安人摹拟鱼、蝙蝠……1

人类在地球上生存大概有500万年的历史，但动物的生存史远多于此，所以人类在认识自己之前，就认识了动物。在武器发明前，人类根本不是野兽的对手，他们要想活下去，就不得不和野兽搏斗，把它们驱赶出自己的领地、村寨或部落；他们要填饱肚皮，就不得不冒着生命危险去捕猎，然后围着篝火跳舞，欢庆收获。原始人类从茹毛饮血到会使用骨针兽皮防寒取暖，再到有目的性的用贝壳、羽毛、骨头、牙齿、皮毛等装饰自己，在这个漫长的过程中，人们逐渐意识到穿戴兽皮兽骨、披饰鸟喙、鸟羽对于迷惑和捕猎到野兽起到多么神奇的作用。在法国西南部拉斯科洞穴和西班牙北部阿尔塔米拉洞穴里，残存着一些最古老的旧石器时代壁画。那上面，画着不少伪装成动物的人。有些人认为，壁画中的猎人只是藉此巧妙地靠近猎物而已2。

（二）民间传说及神话故事

人类文化遗产中很重要的一部分是奇幻故事，有些是有资料记载的，以文字或图画的形式，有些是以口口相传的形式流传下来的，这些故事中的动物角色给设计师提供了丰富的创作原型，也给人们留下无尽的想象空间。

例如古希腊罗马神话中，鸟身女妖和人面蛇身女怪，都喜欢趁人们熟睡后吸食人血，这是吸血鬼的雏形，影视作品中吸血鬼在外表上除了面容苍白，基本无异于常人，但他们咧嘴大笑时，就会露出两个夸张发达的犬齿，它们害怕暴露于阳光下，在夜间的时候便化身成蝙蝠形象出没，电影史上最早的关于吸血鬼的电影诞生于1921年，是改编自斯托克的小说《德古拉》的《诺斯费拉图》，其中吸血鬼的造型秃头尖脑、招风耳、尖利的獠牙、鹰爪似的手和一身黑衣给观众留下了深刻的印象。还有希腊神话中狄俄倪索斯是葡萄之神，他的伴侣是一群半人半羊神，称为羊人或萨蒂洛，他们是一群长着人身羊腿、爱喝酒作乐的怪物，早期的希腊悲喜剧中就有歌队装扮成半人半羊神咏唱着山羊之歌。

在欧洲的一些古老传说中，有一种人天生就携带着野兽的基因、或是被巫师施了法术，每当月圆时候就会变成半人半狼的怪物—狼人，关于狼人形象的第一部电影是诞生于1941年的《狼人》，但当时这个角色并没有很理想，演员更像是戴着一个毛茸茸的狼脸面具。人鱼的故事更是跨越地域、文化、时间的美丽传说。流传在美索不达米亚土地上的神奇人物蝎子大帝，他叫摩挲尤斯，拥有超人的智慧和英俊的外表，他由于被敌人用浸过蝎毒的匕首刺伤，之后就变成了半人半兽的蝎子王，被称做魔蝎大帝，好莱坞曾拍过一部电影《蝎子王》，但它的内容跟蝎子王的传说有很大出入。

中国本土类似的传说也非常多，如《西游记》中的各种妖精和怪物，《白蛇传》中的蛇精等，但这些造型无论多怪异，都可以在它身上找到某种或者多种地球生物的原始特征，中华民族的图腾—龙的造型就是一个典型的例子。

（三）宗教祭祀仪式

从花鸟鱼虫到飞禽走兽再到人类臆想的各类动物，都能做成头饰戴在表演者的头上、或用各种手段装饰在表演者的服装上，如果去探究这类造型符号或方式的由来，我们的目光就会被吸引到人类早期的宗教祭祀仪式，这类仪式中很重要的一部分便是舞蹈活动，而这种舞蹈与人类狩猎丰收后的欢庆舞蹈性质不同，它是原始初民幻想通过“舞蹈的方式”来企求获取各种生存利益的“十分严肃而隆重”的“宗教仪式”3。所以，原始宗教舞蹈在原始初民那里“并不是一种单纯的娱乐活动，而是一种与“神”相联系的图腾祭祀或祈神行为，有时还带有某种巫术性质。宗教祭祀中的舞蹈带有明显的图腾性，而图腾广泛的存在于世界各地，如埃及、希腊、以色列、北美、日本和中国等。图腾崇拜的对象都是原始人类生存利益所依赖的事物并且这种依赖关系被人类看得极其重要和神圣无比，崇拜对象有动物、植物、非生物、自然体及自然现象，其中以动物和植物为主，而动物又占绝大多数。早在周代，就有着名为“腊祭”的祭祀仪式，在这个仪式中，要通过人装扮成神、祖先、猫、虎等形象，来表达崇农报本的敬意4。

（四）动画及漫画形象

动画形象是动画片中的灵魂，就像商业电影中的明星一样，它们具有强大的市场号召力、带来高收视奉和高票房收入。著名的动画形象造成影响的强度和持久度超过了国际大牌影星，它们可以持续几十年甚至上百年的影响着一代又一代的人们。20世纪30年代美国迪斯尼公司推出的米老鼠和唐老鸭动画明星，在系列短片受到追捧的基础上，开发了一系列诸如童装、书籍等商业产品。实际上，动画形象的影响远不止这些，它作为一种文化符号渗透、感染着社会其他产业。

注释：

1.吴光耀.《西方演剧史论》.中国戏刷出版社，2001：12.

2.[英]尼尔·格兰特著.《演艺的历史》.希望出版社，2005：10.

3.[法]列维·布留尔著，丁由译.《原始思维》.商务印书馆，1981：243.

4.王馗 著.《偶戏》.中国社会出版社，2008：6.

屈萍，女，1983年5月25日，汉族，内蒙古包头市，博士在读（中央戏剧学院），研究方向：舞台人物造型。