传统名号的情感表达

徐天云

[摘要] 传统名号在情感上除了表达亲近外，还表达敬重和鄙薄、谦卑和戏谑的态度。在名号结构中，敬称和蔑称呈对立关系，敬重、亲近成分呈互补关系。影响感情表达的因素既有时代方面，也在社会和语言方面。

[关键词] 传统名号；情感表达；敬重；亲近

[中图分类号] H136.1 [文献标识码] A [文章编号] 1002-2007（2015）04-0042-08

一、传统名号情感表达的类别

齐沪扬等（2001）认为人际称谓语（我们称之为名号）的主要功能是社交指示功能，而社交指示功能又可以分为角色认同功能、礼貌功能、引出话题的功能和情感指示功能。所谓情感指示功能是“表示人与人的亲疏关系，表明交际双方的权势关系”的功能。

“表示人与人的亲疏关系”这种说法不严密。情感是单向的，关系是双向的，所以应该说情感指示功能是指情感中包含的亲近态度。例如：

（1）命旧相广平公宋镇兹裔壤，式是南州。……公曩时执白简，登琐闼。……宋氏世名，公其济美。……鸿飞遵渚，於汝信处，龙章衮衣，以我公归。（（《广东通志·金石略三》引张说《燕公集·广州都督岭南按察五府经略使宋公遗爱碑颂》）

（2）是故自吾巾石学士纵而上之，则考封君贤也。（《甘泉先生续编大全·卷之一·序·新丰吕氏宗谱序》）

亲近是指由于拉近情感距离而产生的情感体验。例（1）在最初提到宋璟时称之为“旧相广平公宋”，然后二度称“公”，最后称“我公”。“我公”的表达目的是拉近同被称呼者的距离，表明对被称呼者亲近的态度。吕怀（号巾石）是湛若水的一个非常重要的弟子，例（2）中湛若水用“吾巾石学士”表明与之亲近的态度。

除了“我”、“吾”这种表示亲近态度的专门用语，也可以用某些名号的特殊用法表示亲近态度。例如：

（3）太原春谷子潘子子抑既致少参政，得专旧学，振起斯文，体认天理于勿忘勿助之间，甘泉子之所讲闻者。（《甘泉先生续编大全·卷之五·记·太原甘泉书院记》）

（4）青萝诗云：“同德之磋，如气之和。同心之涵，如露之甘。”（《广东新语·卷一·天语》）

潘高，字子抑，号春谷，是湛若水的私淑弟子。字原本是同辈人之间的称呼。例（3）中湛若水称呼后辈的字“子抑”拉近了同潘高的情感距离，表达了亲近的态度。按照古礼，别号一般用于自称。例（4）中屈大均用王渐逵的别号“青萝”称呼之，以拉近彼此间的情感距离，也表达了亲近的情感色彩。

然而，名号除了表达通常研究者说到的亲近之外，还可以表达人们敬重和鄙薄、谦卑和戏谑的态度。

表示敬重时，可以使用表示敬重的字眼，也可以用表示敬重的名号。例如：

（5）维兹癸卯，维仲之秋，我郡尊大夫西村胡公三载考绩，讫试即行矣。（《甘泉先生续编大全·卷之一·序·送太守胡西村考绩之京序》）

（6）太史郑珠江先生尝言：少时读书乏纸笔，时拾人门首丧贴，抄草时艺。（罗天尺《五山志林·卷二·识今》）

例（5）湛若水尊称帮助过自己的父母官——广州知府胡凤为“我郡尊大夫西村胡公”。其中出现的“尊”字，表达了对胡风的尊敬。在例（6）中，罗天尺为郑际泰的晚辈，其师为郑际泰的友人。在称呼郑际泰时，罗天尺因其参与编纂《大清一统志》，而称其为“太史”，最后又不忘称其为“先生”。“先生”是后学对前辈的称呼，罗天尺用这样的名号称呼郑际泰，当然是为了表明自己的崇敬之情。

表示鄙薄的名号，例如：

（7）会城中故有二湖，其一日西湖，亦日仙湖，在古瓮城西，伪南汉刘龑之所凿也。（《广东新语·卷四·水语》）

（8）四年，刘思源等既死，陈道祥内不自安。特进邓伸遗之《汉纪》，道祥问其故，伸日：“憨獠，此书有诛韩信、醢彭越事，宜审读之。”（吴兰修《南汉纪·卷四·中宗纪》）

屈大均对地方分裂政权持否定态度，对于南汉首脑刘奠，例（7）在名号中用“伪”表示鄙薄，以斥其非。例（8）邓伸称呼陈道祥为“憨獠”，同样表明了鄙薄的态度。

表示谦卑的，例如：

（9）回觐雪关，关问曰：“子曾见什么人来？”师曰：“某甲不见一人。”关曰：“眼何太高？”师曰：“和尚莫污人好。”关曰：“还见老僧么？”师曰：“若见和尚，何异诸方？”关日：“老僧今日欺汝不得也。”师曰：“争敢冤屈和尚？”关曰：“三十棒自领出去。”（《鼎湖山志·卷三·第二代在掺和尚传》）

雪关和尚在同在犙和尚谈话时，一再谦称自己为“老僧”。

《杨氏宗谱·诰封武德骑尉松峰府君墓志铭》的落款为“邑廪生姻愚再晚吴鐄撰、邑廪生愚再晚郭铭鼎书”，包含谦称“愚再晚”，属晚两辈之人的谦称。

表示戏谑的，例如：

（10）碑藓犹涵周子泽，涧松仍有老包风。岁寒共约吾三友，要把清规踵二翁。（《肇庆府志·卷二十一·金石》“苏良诗”条）

（11）淳熙中，有逍遥子为荼庵诗：“活水仍将活火煎，茶经妙处莫虚传。陆颠所在闲题品，未试罗浮第一泉”。（《广东新语·卷十四·食语》）

苏良在诗中，敬称朱敦儒为“周子”，谑称包拯为“老包”。潘阆是宋初著名隐士，别号逍遥子。他盛赞陆羽的茶艺，又不忘谑称其为“陆颠”。

相对于亲近、敬重，谦称、谑称和表示戏谑、鄙薄的词语只是零星使用，还不具有体系性，所以下文只谈“敬称”和“蔑称”、敬重和亲近这几种感情色彩的名号，尤其要谈谈名号中敬重态度的表达。《礼记·曲礼上》说“夫礼者，自卑而尊人。”礼的要求，表现在称谓名号上，就是表达敬重的感情色彩，从古至今一直占据着主流地位，很值得探讨。

二、传统名号感情态度的对应关系

传统名号中的“敬称”和“蔑称”、各种传统名号传达的感情色彩并不在一个层面上，彼此的对应关系也不一样。

（一）敬称、蔑称的对立

传统上根据表示情感的态度，把称谓分成“敬称”和“谦称”。这种分类的方法有误，因为敬称是称别人，谦称是称自己，针对的对象完全不同。所以吉常宏（ 2001）在把“敬称”和“谦称”作为一大类相对提出后，也注意到其间的区别，“谦称是对自己以及和自己有关者的一种谦卑的称呼。敬称是对对方以及和对方有关者的一种表示尊敬的称呼。”

对于这一点，李明洁（1997）说得更清楚。她认为：“依据所表达的感情的不同，可以将称呼语分为：表敬意的尊称，如‘老先生；表轻蔑的蔑称，如‘猪佬；表亲呢的呢称，如‘亲爱的；表一般性感情的平称，如称对方姓名等等。”把“尊称”和“蔑称”对应起来，所针对的对象一致，是妥当的做法。

所以在给称谓分类时，首先要确定称呼的对象是称呼叙述者自己，还是称呼别人。我们认为，在同是称呼别人的情况下，根据表示敬重的态度，可以把称谓分成“敬称”和“蔑称”。“敬称”又叫“尊称”，是用来表示对别人敬重态度的称谓。“蔑称”又叫“鄙称”，是用来表示对别人鄙薄态度的称谓。

在传统名号的结构中，既可能出现敬称或表示敬重的词语（下文简化为“敬称”），又可能出现蔑称或表示鄙薄的词语（下文简化为“蔑称”）。但一个名号中出现敬称，就不会再出现蔑称，反之亦然，所以“敬称”和“蔑称”在名号中呈非此即彼的对立关系。

出现敬称的用例：

（1）陈岩野先生邦彦应童子试，题为《幼而不逊弟长而无述焉》。（颜嵩年《粤台杂记·卷二》）

（2）乙丑乃商诸太守珠君秋山。（《肇庆府志·卷首·夏修恕序》）

上面几例中，作为后辈的颜嵩年、作为后任的夏修恕分别用敬称“先生”、“君”来称呼陈邦彦和珠尔杭阿。

出现蔑称的用例：

（3）黄盗名萧养，初为盗下狱，卧榻枯竹生花，诸囚以为祥也。（《广东新语·卷七·人语》）

（4）（皇祜）六年四月诏岭南官，死于侬贼而起家流落未能自归者所在给食护送还乡。（《广东通志·卷一百八十五·前事略五》引《宋史·仁宗纪》）

例（3）称黄萧养为“盗”，例（4）称农智高为“贼”，都表明了著作者对他们的鄙薄态度。

在例（1）到例（4）中，名号中出现敬称的，就不会出现蔑称，反之亦然。道理很简单，敬称、蔑称在语义上相互矛盾，互不相容。

（二）敬重、亲近成分的互补

在名号结构中，既有表示敬重的成分，又有表示亲近的成分。称呼谥号、官名、敬称、地望等表示敬重，称表字、别号表示亲近。不同于敬称、蔑称的互不相容，在一个名号结构中，可以同时出现表示敬重和表示亲近的成分。然而二者又是互相抵消的，敬重值增加，亲近值会相应减少；反之亦然。所以敬重和亲近是此消彼长的互补关系。

（5）翟一东先生宗鲁，初为诸生，以博罗延庆寺逼近泮宫，上书督学魏公校日：“凤鸱不并树而栖，兰棘不同林而植。”（《广东新语·卷九·事语》）

（6）嘉靖间，三寺既毁，于是泰泉黄公以景泰为泰泉书院，铁桥黄公以月溪为铁桥精舍，甘泉湛公以白云为甘泉书院。（《广东新语·卷十四·宫语》）

翟宗鲁，字一东。屈大均对之赞誉有加。例（5）在称呼他时，称呼其字当然是表示亲近，但同时又称之为“先生”，是表示敬重。泰泉、甘泉是黄佐、湛若水的别号，铁桥是黄瑜主持的书院——“铁桥精舍”的简称，相当于黄瑜的斋号。例（6）用这样的名号称呼前辈，亲近是亲近了，但可能觉得过于轻佻，所以后面又称呼敬称“黄公”、“湛公”，可以中和一下。在这些名号组合中同时出现别号和敬称“公”，虽然同时表达了亲近与敬重，但彼此也会消解亲近与敬重的程度。

三、影响感情表达的因素

（一）时代因素

感情的表达跟人物的时代有一定关系。对时代相隔较远的历史人物通常不持立场，往往按照历史沿袭下来的名号称呼之。例如：

（1）（赵）佗自称南越武王，已而又称武帝。生而自谥为武，此蛮夷大长之陋，盖始于秦政也。当是时，梅鋗与无诸摇，皆起兵从楚灭秦，又从汉灭楚，有大功劳，不愧为勾践之子孙。（《广东新语·卷三·地语》）

屈大均在《广东新语》中的政治态度非常鲜明：赞成统一，反对分裂。但无论对他赞同的梅鋗，还是他不赞同的赵佗，都是顺从历史沿袭下来的习惯，直呼其名，不涉及到感情的表达。这是一般情况。然而有时对历史人物也表现出明确的情感态度。例如：

（2）（孙）权乃国贼，与昭烈力争交州，而燮兄弟乃助权为逆，岂诚识春秋之义也者？燮卒，而其子徽乃据交州，为吕岱所破，惜乎见之晚矣。后主建兴十三年，有廖式者，起兵苍梧，以应诸葛丞相，诸郡应之，此真汉之义士也，燮视之宁无愧于心乎哉？（《广东新语·卷七·人语》）

在例（2）中，屈大均用谥号“昭烈”称呼正统代表的帝王刘备，用官号“诸葛丞相”称呼正统代表的臣子诸葛亮；而对非正统的帝王孙权和臣子士燮、士徽则一律直呼其名，其情感态度非常鲜明。

而称呼近世或当代人物的态度则表现出比较浓重的情感色彩，更能反映叙事人的好恶。所以称近世人的大名，一定是表示不尊重。

（3）始（朱）宸濠未反时，凡有馈，皆有记籍。濠诛后，阅籍，惟厚斋梁公、晋溪王公无受馈。（罗天尺《五山志林·卷五·阐幽》）

在例（3）中，对皇族身份的反叛者朱宸濠直呼其名，奉公守法的大臣梁储、王琼则用敬称“公”称呼之。

（二）社会因素

中国传统社会有自己的一套价值系统，相对地也形成一套存在情感表达差异的名号系列。各种社会因素都可以促使名号在感情态度上表现出自己的差异。

1.等级制度的影响

不同的名号表示不同的尊崇程度，等级差别很大程度上是由名号固定下来的。这方面古代文献有明确记载。

（4）有谥称谥不称官，以朝廷之易名为尊也。无谥乃称官，官以其代之官，以一王之制，不可乱也。官又以所赠之官，荣君恤也。无官则称处士，重高节也。非处士则或称生员、贡、监生，以其尝欲求仕也。或称举人、进士，以其将出而仕者也。（《广东新语·卷十一·文语》）

在名号的使用过程中，也遵循了这个规范。例如在谥号和官名的使用上就体现出重谥号、轻官名的特点。对有谥号的人物，首选谥号，例如称方献夫为“方文襄”（《广东新语·卷一·天语》）（按：本段其他用例都出自《广东新语》，所以只列卷号和卷名），称湛若水为“湛文简”（《卷二·地语》）。没有谥号的称官号，例如称邓廷瓒为“邓制府”（《卷九·事语》），称孙黄为“孙典籍”（《卷九·山语》）。谥号要缀于姓氏后，而且往往同表最高敬重级别的“公”并列在一起，例如称梁储为“梁文康公”（《卷七·人语》）。而官名则既可以缀于名字前面，例如称吴兴祚为“两广总制吴公”（《卷四·水语》）；又可以缀于名字后，例如称郭棐为“郭光禄”（《卷四·水语》）。这种排列方式说明，谥号表示的尊崇程度要高于官位。理由可见下文。

2.尊老传统的影响

中国社会有尊老的传统和习俗，在名号前面加修饰限定成分“老”通常表示敬重。例如：

（5）大事未办，如鼎湖，谒云顶栖老和尚求受具足戒。（《鼎湖山志·卷三·第六代主持圆捷机和尚塔志铭》）

（6）此月二十四日，都宪老大人命使降临衡茅，谕令某即日起程赴京。（《陈白沙集·卷一·书简·与朱都宪》）

称栖壑和尚为“云顶栖老和尚”，称朱英为“都宪老大人”，名号里面都包含一个“老”字，表达了对被称呼者很高的崇敬。

（7）姻友梁采山云：不偕先生尝受外省金姓者寄金三百，廿年不来取。不翁老而贫，且丧子，朝夕几不给。（罗天尺《五山志林·卷二·识今》）

（8）竭力营建老人全身之塔于鼎湖山栖师翁塔下。”（《鼎湖山志·卷三·第五代空石意和尚塔志铭》）

北田五子的何绛表字“不谐”，梁泽先尊称其为“不偕先生”，后又改称有年龄标记的“不翁”。栖壑和尚是鼎湖山庆云寺的开山祖师，碑文作者张德桂称之为“鼎湖山栖师翁”。这些名号中都包含了指称老年男子的“翁”字，表示了对这些广东先辈的敬爱。

3.地望观念的影响

中国人很重视地望，所以地望也可能代替姓名表示尊敬，例如：

（9）吾乡理学，自唐赵德先生始，昌黎称其能知先王之道，论说亟排异端而宗孔氏者也。（《广东新语·卷十·学语》）

（10）茅君新会茅笔，以白沙所居圭峰，其茅多生石上，色白而劲。以茅心束缚为笔，作字多朴野之致。白沙尝称为茅君，故令人仿之。（李调元《南越笔记·卷六》）

用地望称呼可能是出于避讳的需要，需要避讳的人物往往是非常受敬重的。韩愈祖籍河北昌黎，所以例（9）用“昌黎”称呼文坛巨匠韩愈，表示对他的尊敬。因为陈献章是在新会白沙里形成自己风格的，所以例（10）用其成名之地来尊称这位岭南书法大家。

（三）语言因素

在表示敬重、亲近这些不同感情时，名号成分、成分位置、名号的数目都会影响到感情的表达。

1.名号感情表达的成分

文献当中出现的名号，直接称呼姓名的比较少见，组合型的名号反而比较多见。在名号结构中出现的“先生、夫子、公、君、子、前辈、使君、府君、高士、丈人、丈、翁、和尚、大师、法师、祖师、师”等都是表示敬重的专用词语。区别在于“先生、夫子”侧重指师长，“公”侧重指官长，“君”侧重指同道，“子”侧重指先贤，“前辈、丈人、丈、翁”主要是对长辈的敬称，“使君、府君”是对知府、知州的敬称，“和尚、大师、法师、祖师、师”都是对宗教人士的敬称，“高士”是对隐士的敬称。有关用法在前文出现过的就不重复举例了。下面再补充一些其他的用例。

（11）得夏森圃前辈续修新志，则属稿未成，犹待增辑。（《肇庆府志·卷首·许乃济序》）

（12）墓前隙地未有拜亭，丙子五月，州刺史王士瀚使君捐俸，邀孝廉温颐建造。（清梁帝拔《重修妆楼戏台围墙牌坊龙母墓碑记》）

（13）羊额乡何丈谦长，号宗劬。（罗天尺《五山志林·卷八·志怪》）

（14）于是憨山大师得数颗焉，予先师栖和尚又得四颗于憨山之门人。（《鼎湖山志·卷七·鼎湖山庆云寺铁浮屠碑记》）

2.结构位置与情感表达的关系

在中国的传统名号制度中，姓氏是最基本的称谓，在情感基调上也是比较中性的。在名号结构中，以姓氏为基准，各种名号成分在其中所处位置有在前、在后的不同，有能出现、不能出现的差异。

在名号结构中，敬称是优势成分。名号结构中出现的敬称成分一般都会后置，而不会前置，后位可以说是敬称的正位。所以如果同时出现敬称和职名，那么敬称一定会后置，而把弱势的职名前置。例如：

（15）越二年乙酉许青士观察继至。又：书成，会青士观察移节高凉。（《肇庆府志·卷首·夏修恕序》）

（16）迩者观察夏森圃先生创于前，许青士先生继于后，其书犁然可观。（《肇庆府志·卷首·李泰交序》）

比较例（15）同例（16），我们发现，在前一例中，在没出现敬称“先生”时，可以把官名“观察”放到名字后。但当敬称“先生”在后面出现时，“观察”就移至名字前面用来指明人物的官位身份。

如果名号结构中出现了表示职名的成分，那么这个成分既可以前置，又可以后置，但出现在不同位置表达的意义不同。职名的基本功能是表明被称呼者的身份，但当把职名像敬称一样后置时，这些职名就在功能上取得了位置赋予的敬称作用，可以用来表示敬重的态度。中国传统社会是官本位社会，士大夫具有崇高的地位，所以用职名表示敬重也非常容易理解。出现在姓氏前的职名由于不受敬称的影响，所以可以保持纯粹指示身份的功能。例如：

（17）山北有一奇石，书“镇国大将军张弘范灭宋于此”十二字。御史徐瑁恶之，命削去，改书“宋丞相陆秀夫死于此”九字。（《广东新语·卷二·地语》）

（18）宋末陆丞相、张太傅，以为天险可据，奉幼帝居之。（《广东新语·卷二·地语》）

例（17）、（18）在称呼陆秀夫时都用到职名“丞相”，一个前置，一个后置。只是前置侧重于表明身份，后置侧重于表示敬重态度。

以上分析说明，名号结构的不同位置，在表达感情时起到的作用不同，所体现的意义也不相同，前置的成分侧重表示对象的身份，后置侧重表示情感态度。

3.根据名号的多寡看受尊敬的程度

在某些人物那里使用的名号样式会比较多，在另外一些人物那里则会比较少。占有的名号越多，受到敬重的程度越高，反之越低。所以根据称呼名号样式的多少可以判断被称呼者的受敬重程度。以我们查阅的广东历史文献为限，我们从名号的量上比较了两对人物：惠能和葛洪，苏轼和韩愈。我们发现，名号样式的多寡很能说明他们被敬重和亲近的程度。

在释道仙中，惠能的名号最多，有六祖能禅师、佛氏第六祖、六祖大师、六祖、卢祖、大鉴禅师、大鉴、曹溪第六祖能公、曹溪六祖、曹溪老卢、曹溪、惠能大师、惠能和尚、能大师、惠、卢居士等16个名号。在这些名号中，带“祖”字的有7个，这无疑重在肯定惠能在禅宗世系中的重要地位，例如：

（19）吾粤自卢祖传法，而后分布门庭，阐扬宗旨。（《鼎湖山志·卷三·湛慈和尚传》） 带“曹溪”字样的有4个，应该属于对禅宗发祥地的纪念，例如：

（20）昔曹溪六祖得心要于黄梅，言旋乔木之邦。（《广东通志·卷二零七·金石略九宋三·开元寺重塑佛像记》）

包括惠能姓名及缩写的有9个，应该主要是对惠能本人人格或其俗家家世的崇敬，例如：

（21）岭南之山，惟韶州最秀，故卢居士驻锡焉。（明王临亨《粤剑编·卷之一》） 有一例谑称惠能为“老卢”，显示了禅宗狂放不拘的家风，用例如下：

（22）曹溪老卢亲传黄梅衣钵，必得柳宗元、刘禹锡润饰之，其道益尊。（《广东通志·卷二零十一·金石略十三宋七·韶州光运寺寂通证誓大师碑》）

称葛洪的名号我们找到葛洪、稚川（葛洪的字）、葛稚川、葛真人、葛仙、葛先生6个。例如：

（23）相传葛真人上升，留二丹粒，以与其隶黄野及哑虎食。（《广东新语·卷六·禽语》）

（24）谁问稚川何处在，俨然金灶列壶中。（《广东通志·卷二十·金石略十宋四·留题碧落洞》）

两相比较，在惠能和葛洪之间，惠能大师当然更受敬重。

我们再来比较两个不同时代的文人韩愈和苏轼。韩愈是唐代人，苏轼是宋代人，两个人都在广东居住、为官，对广东产生了很大影响，受到广东人普遍的敬仰。但二人在受敬重和亲近的程度上并不相同，这在名号数量上有突出的展现。

称苏轼为苏轼、子瞻、苏子瞻、苏学士、苏子、苏文忠公、文忠、东坡居士、东坡先生、苏东坡、东坡、东坡苏公、坡公、坡仙、坡、玉局散吏苏轼、故翰林苏公、苏公、苏长公、长公、端明苏公、苏等，达22个之多。在22个名号中，有1个用于自称，例如“玉局散吏苏轼”；有3个既用于自称，也用于他称，例如“东坡居士”、“东坡”、“苏子”；其他19个都用于他称。

用于自称的，例如：

（25）考《东坡集·九成台铭》云：“韶阳太守狄成新作九成台，玉局散吏苏轼为之铭。”（《广东通志·卷二零九·金石略十一宋五》引《粤东金石略》“篆书九成台三字”条）

既用于自称也用于他称的，例如：

（26）灵峰山上宝陁院，白发东坡又到来。前世德云今我是，依稀犹记妙高台。（《广东通志·卷二零九·金石略十一宋五》“端明苏公留题”条）

（27）昔有白鹤观，东坡寓此，有诗云：“为报先生春睡足，道人轻敲五更钟。”传至京师，章惇笑日：“苏子尚尔快活耶？”（李调元《南粤笔记·卷四》）

同样是“东坡”，例（26）是苏轼自称，例（27）是李调元称呼前辈。

用于他称的，例如：

（28）南日鹿马，日钵盂。北为读书冈，上有宝陀院，超然、妙高二台，苏学士遗迹存焉。（《广东新语·卷三·山语》）

称韩愈有韩愈、韩文公、文公、韩公、韩退之、退之、韩昌黎（自称）、唐昌黎公、昌黎韩愈、昌黎、韩、愈、韩子等12种名号。除“韩昌黎”为自称，其他都是他称。例如：

（29）南人纪其所修泷水，即韩文公所谓乐昌泷是也。（《广东通志·卷二零八·金石略十宋四·十贤赞并后序》）

（30）昔昌黎至始兴即索图经，朱子守南康先求郡志。（《肇庆府志》卷首糜良泽序）