楚辞的诗体类型与流变

楚辞的诗体类型与流变

黄震云

(中国政法大学 中文系，北京102249)

摘要：辞是一种古老的祝语，以表达美好的愿望，后又用来寄托盛世危言，具有悲歌性质。楚辞是汉代人编集时给出的名称，也同时被当作诗体一种，应是就整体风格而言。屈原的作品原有自己的诗体名称，具体地，一共有诗体11种，出自传统的有九(歌)、颂、诵、辞、章、赋6种，这些诗体三代以来就已经形成。屈原自己创造的诗体有哀、骚、问、游、怀等5种，后代虽有述作，但未能广泛流行。因此，楚辞的诗体有整体的和具体的之分，在文学发展史上成为一个很重要的诗学特征。

关键词：辞；楚辞体；楚辞诗体；渊源流变

收稿日期：2015-06-22

基金项目：教育部规划项目：“诗词曲的文体互摄、批评走向与词史演变”(11yaj751035);中国政法大学规划项目：“先秦两汉法治文学史”(4zfg75001)

作者简介：黄震云(1957- )，男，江苏灌云人，中国政法大学中文系教授，博士，硕士生导师，中国楚辞学会副会长，主要从事中国古代文学研究。

中图分类号：I222.3文献标志码：A

楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国作家创作的诗歌，就是楚诗，一般认为它是继《诗经》之后一种新的诗体。这种新诗体的特征，人们习惯用宋代黄伯思的楚语、楚声、楚地、楚物的提法来概括。现代人也觉得他说的有一定道理，整体上并不认可这样的说法，但还会举些例子作相应的说明，如游国恩《中国文学史》列出汩、羌、侘傺等几个字词，说是楚地方言。我们把扬雄的《方言》、胡称珙的《小尔雅义正》等书中涉及到楚辞中的词句进行对照，发现记载中都不说这些是楚地方言，那么有可能是这些文字在经典中不常用，所以给人是楚语的感觉或者印象。今人给楚辞下的定义就是楚国民歌基础上发展起来的新的诗体，如何新，又众说纷纭。屈原不是民歌手，楚辞现存三十篇左右的作品，不可能都来自民歌，因此对于楚辞的诗体特征需要我们继续深入思考研究，给一个可信的说法。这无论对于学术研究还是教学工作，都很有必要。

汉代刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书，楚辞因此成为诗集的名称，而不是诗体。楚辞中，屈原的作品25篇：《离骚》《九歌》《九章》《天问》《招魂》《卜居》《远游》等。数量最多，《离骚》是代表作。宋玉的作品，《汉书·艺文志》记录是16篇，但除《九辩》以外，大多不能确定，《文选》中收录其名下7篇，其中《招魂》实为屈原所作。唐勒，《汉书·艺文志》记录有赋4篇，但无传世作品。

文学史上“屈宋”并称，很大程度上就在于他们都是楚辞的作者，时代、风格上有相近的地方。而这一风格通过汉代人的学习写作，大力发扬，广为流行，汉初刘向编集《楚辞》时其中就收录了很多汉代人的这类作品，所以这个楚辞的楚都是虚化的。为什么叫楚辞体，不叫楚诗？那是因为诗作为周代的文献已经是一个固定的名称了。我们知道，诗在殷周本作寺，是内官的的名称，《左传》《诗经》中都叫寺人，如寺人孟子，寺人披等。因为这些内官是君王身边的人或者亲信，所以要负责传达王命，也负责音乐，这些功能为诗所具备，所以称《诗经》为诗的文字及其功能渊源就在于此。楚辞只是楚国作家的抒情诗，抒发自己进退情感的作品，而且这份情比较悲愤，所以用了楚辞这个名称。也许汉代君主是楚人，所以把汉代的作家作品也收入其中并不犯什么忌讳。

为什么不叫楚诗，而叫辞，这是有一定的道理的。本来的楚辞就叫楚词，是一个俗称，但是刘向、王逸这些名家称为楚辞，而且能够确认，显然这是他们特地的命名了。

辞作为诗体，很早就已经产生了。我们大家熟悉的如《礼记》引的《伊耆氏蜡辞》说：“土反其宅。水归其壑。昆虫勿作。草木归其宅。”[1]47《礼记》放在《郊特牲》中。六朝时《文心雕龙》收入《祝盟篇》，实际上就是说这是祭祀用辞，也就是蜡辞。祭祀反映的是一种人的无奈，所以往往是表达某种愿望。事实正是如此，《先秦汉魏晋南北朝诗》搜集了十多首这样的辞，有传为舜的《祠田辞》，商汤的《祷雨辞》，周之太祝的《嘏辞》，还有《仪礼》引的《祭侯辞》，《史记》引的《禳田辞》，《文心雕龙》引的《祭辞》。这些辞，共同的地方就是表达某种愿望，如田地丰收、气候适当、及时下雨等等。但古代占卜的结果文字也叫辞，著名的有甲骨卜辞。这是辞的本质属性。自然以外，人类本身举行的一些礼节也用辞。如同书引《成王冠辞》说：“令月吉日，王始加元服。去王幼志服衮职。钦若昊天，六合是式。率尔祖考，永永无极。”[1]48周武王崩，成王年幼，所以周公摄政，成王长大以后亲政，这是当时拜祖先时候的祝词，无非是希望祖宗保佑，江山万年。也不仅君主，一般士也有冠辞，《仪礼》曰：“士冠始加，祝曰某某。”“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”同样表达的是美好的愿望。此外，还有《投壶辞》等。很值得一提的是《狐援辞》。《吕氏春秋》卷23贵直篇说：

狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音在人之游。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见於天，亡国之器陈於廷，所以为戒。王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣絺纻；后出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走，而不知所处。”

齐王问吏曰：“哭国之法若何？” 吏曰：“斮。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”於是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！”狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。[2]417

狐援的哭辞目的是哀社稷与民人，若言非平论也，将以救败。用现在的话说，为了国家和人民，我说的话虽然过头，但是盛世危言。显然辞的本质大致是表达盛世危言和美好愿望两个方面。与屈原基本同时的荀子也写过辞，就是我们熟悉的成相，又叫《成相杂辞》，开头说：

请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥。请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。曷谓罢，国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主势移。曷谓贤，明君臣，上能尊主爱下民。主诚听之，天下为一四海宾。主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚，暗以重暗成为桀。世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。……治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考。成相竭，辞不蹶，君子道之顺以达。[3] 261

荀子的《成相》比较长，可以与《离骚》比美，从开头一段我们已经看出，这是以史为鉴的危言之作。到这里我们可以给辞下一个定义了。辞作为一种文体，主要分为两个方面：一是表达对自然的美好愿望；二是对社会的美好愿望和盛世危言。汉代人把楚辞定位为辞，是汉代人的归纳和评判，这个定义不是屈原自己的意思。汉代人既然把楚辞定位为盛世危言，具体的内容就是哀社稷与民人，若言非平论也，将以救败。我们看司马迁在《史记》的屈原传里说推其志也，与日月争光，可也。与荀子于传统的表达、文体精神完全一致。那么楚辞是什么，就是楚国人写作的辞，用文学的视野看，就是强烈抒发了爱国爱民的美政思想主张和自己的愿望，以为君主之道。

楚辞体是汉代人的文化体现，汉代人也喜欢盛世危言，所以写了很多这样的作品，但是刘向在收录的时候都是些悲愤之作，所以实际上在汉代人的意识里楚辞就是悲歌。估摸汉代人的意思，从文体上说就是楚国人采用传统的辞来写作，像诗一样押韵，但是散言，不是齐言，大多是徒歌而已，多为祭祀之作。汉代扬雄在《方言》中解释“离”时说是楚言，陈述的意思，那么“离骚”的含义也就是陈述“国哭”，所以开头就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”陈述的对象是帝高阳，楚国的始祖，朕皇考在殷周金文中为固定的称呼，帝王或者其嫡系亲称父亲，而且是死去的，一般的大夫指祖，倒是符合辞的特点，所以汉代人的定位还是比较科学的。但是这不是屈原的定位，屈原的定位就在他给作品的命名当中，所以，这就有了楚辞本身文体之说。礼乐崩坏以后，周代的文化传统被打乱，所以后代的文化中可以看出哪些是周代的，但是又不全部是。这是战国时候文化形态的共同特点，包括孔子时代，也基本上是这样。

楚辞的文体，从作品看，这方面的意识并不是非常强烈明显，但也是客观存在，所以有必要加以归纳分析。在楚辞中，唯一清楚叫歌的，也就是歌诗，即《九歌》，但是歌的名称一个也没有说，只说出歌的对象。而《九歌》又不是九篇，说明九不是实写，九是多，多首的群歌套曲，也可以说是组诗，歌表现的都有音乐特性，所以九应该是楚辞的文体之一。与此相关的还有《渔父》、宋玉的《九辩》都是九体，关注对象为天，山川，生命，我们不妨仍称九体为歌。其次是颂，作品有《桔颂》。第三是诵，作品有《惜诵》《惜往日》。第四是辞，有卜辞，也就是《卜居》，是关于占卜的文字。第五是骚，代表作就是《离骚》。第六是赋，有《招魂》《大招》。第七是哀，作品有《哀郢》《悲回风》。第八，比较难以认定的是《涉江》，可以按照其总名称，称为章。还有《远游》的游和《天问》的问都可以独立成题，因为后代的游仙诗和问对体都与此有关。表述如下：

篇名文体类别离骚骚九章 惜诵 诵涉江 章哀郢 哀抽思 怀怀沙 怀思美人怀惜往日诵桔颂 颂悲回风哀卜居 辞招魂 赋远游 游天问 问渔父 歌九辩 歌大招 赋登徒子好色赋赋

祭祀类型九歌篇名《史记》楚简文体天神东皇太一太一(之前为五帝)太、蚀太歌东君东君日月歌云中君云中君云君歌地祗大司命司命(晋巫祠)司命歌少司命司命(荆巫祠)司祸歌湘君、湘夫人湘山祠二天子歌河伯河祠大水歌山鬼南山高丘、下丘歌鬼魂国殇秦中殇殇歌

对于《九歌》与《九辩》，《离骚》两次提到，都认定是夏启时代的音乐，而且是帝王音乐，与韶并列，但显然这是两部乐，所以二者都是歌诗。来源应是《山海经·大荒西经》的同样记载。就现存的作品看，《九歌》是一部多场的乐，而《九辩》不是。所以，以歌作为其体主要还是便于叙述，其实应该作九体。为什么用九，从《九辩》来看，并不表示篇章，而是说表达的情感比较丰富。楚辞以后，还有作品用九作为名称的，如《九思》《九怀》《九叹》《九谏》等，皆模仿之作，汉代以后很少有人以九为题作诗。《九歌》表达的对象都是人或者神的名字，不标出文体，根据这一特点，《渔父》也可以归入歌。《吴越春秋》在谈到伍子胥逃跑时遇到渔父，其歌唱的文辞，当时人也称为《渔父》。《庄子》中也有《渔父》章，所以《渔父》作为歌一体不是没有根据。这些诗歌样式，也就是文体，只是根据表达形式和内容的规定来确定，与后代的文体类型有很大区别。

周礼很复杂，内容也很丰富，但那只是朝廷礼乐，周代民间的礼乐我们只知道一些片断，但是《九歌》为我们展示了楚国民间的祭祀礼乐的情况，内容、结构和方式。过去我们习惯认为，屈原学习民间艺术创造出楚辞，其实未必尽然。《九歌》，按照王逸、朱熹的研究，是屈原流放以后到民间，看到民歌俚俗而创作，也就是改编。这透露出的信息包括两个方面：一是《九歌》确实是民间的祭祀礼乐，不可避免地仍然保留民歌的内容；第二，楚国还有高雅的祭祀音乐。既然高雅，为什么不能流传民间，那理由只有一个，就是推广有很大的难度。相信，楚国作为诸侯国，祭祀音乐应该和周代的更接近。

颂和诵是两个概念，颂的历史比较悠久，在三代就有作品，《诗经》中还保存了殷颂。但诵主要出现在周代。《周礼》说：

(大司徒)以乡三物教万民，而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子：中、和、只、庸、孝、友，以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语，以乐舞教国子：舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。以六律六同、五声、八音、六舞、大合乐以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄钟、歌大吕、舞云门，以祀天神。乃奏大蔟、歌应钟、舞咸池，以祭地示。乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望。乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川。乃奏夷则、歌小吕、舞大濩，以享先妣。乃奏无射、歌夹钟、舞大武，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。[4]787

从资料我们看出，诵是周代的乐语，乐语就是徒歌，其目的功能是用来教育国子和有德之人，最后参政。那么屈原的《惜诵》就是对过去的政治生活而感到痛惜。而颂则不同。《周礼》说：

大师掌六律六同，以合阴阳之声。阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟，皆文之以五声：宫、商、角、征、羽，皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂，以六德为之本，以六律为之音。大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。下管播乐器，令奏鼓朄。大飨亦如之。大射，帅瞽而歌射节，大师执同律以听军声，而诏吉凶。大丧，帅瞽而廞，作匶谥。凡国之瞽蒙正焉。小师掌教鼗、鼓、柷、敔、埙、箫、管，弦歌。大祭祀，登歌击拊，下管击应鼓，彻歌。大飨亦如之。大丧，与廞凡小祭祀，小乐事。鼓朄掌六乐声音之节，与其和。[4]795

颂是六诗之一，从内容上看，是政治思想与方式；从艺术上说，是歌诗，而且与乐舞一体，也是《诗经》的构成部分。所以诵与颂是两个诗体。

《卜居》，是关于占卜的文字。从殷周金文的命名看，叫卜辞，凡事情都要卜或者筮，只要我们翻看卜辞的文字，就很容易看到卜居的例子，著名的如周公仔奔楚之前也进行过卜居，其器与文字均在，不必多说。传世文献中这方面的资料更多。

关于赋，上引资料包括两个方面：一是六诗有赋，是教诗的六种方式之一；还有一个是《诗经》的组成风雅颂，后者与文体没有直接关系。赋的方式，实际上就是铺成，类似排比，《登徒子好色赋》直接命名为赋，是不是都不用讨论，就是赋体。《招魂》与《离骚》是楚辞中最美，也最具有文学性的作品，我们看到，只要与汉代的赋在一起比较，就会发现汉赋的结构方式，或者说文体就是出自《招魂》，非常典型。《离骚》，本可以作为骚体，后来也有很多叫什么骚的作品，但是，客观地说《离骚》就是赋体的一种，没有更合适的文体来认定。

在朝廷礼乐之外，哀辞一直存在，楚辞中的哀辞主要有《哀郢》《悲回风》。明代徐师曾《文体明辨序说》说：

按哀辞者，哀死之文也，故或称文。夫哀之为言依也，悲依于心，故曰哀；以辞遣哀，故调之哀辞也。昔班固初作梁氏哀辞，后人因之，代有撰著。或以有才而伤其不用，或以有德而痛其不寿。幼未成德，则誉止于察惠；弱不胜务，则悼加乎肤色。此哀辞之大略也。其文皆用韵语，而四言骚体，惟意所之，则与谋体异矣。吴讷乃并而列之，殆不审之故欤？令取古辞，目为一类，庶作者有所考云。[5]153

《文体明辨序说》认为四言骚词是哀辞，这与楚辞的实际情况不同。但说哀辞为班固开始，亦为不当，应该说这是屈原的创造。

《远游》一诗，直接影响到后来的游仙诗，虽不全以游为题，但也相关，所以，游也是屈原的创造。《天问》一体，十分少见。徐师曾《文体明辨序说》有《问对》说：“问对者，文人假设之词也。其名既殊，其实复异。故名实皆问者，屈平《天问》……是也。”[5]34在殷周金文中，对为常见的方式，对扬王休，既是祭祀礼节，也是问话方式，但问的不少，而连续问的诗歌出自屈原的创造。《抽思》《怀沙》《思美人》都突出怀，抽思的抽就是抽怨，怀沙就是怀恨，思美人就是恨美人。这种怀恨的作品，后代虽有，但比较隐晦，所以虽作为独立的表现情感内容的作品，但作品的体式不是很明朗，只是作情感上的分辨而已。

根据以上的分析我们看出，楚辞一共有诗体11种，出自传统的主要有九(歌)、颂、诵、辞、章、赋，屈原自己创造的诗体有哀、骚、问、游、怀等5种，也许与文体特性不很明朗有关，后代虽有述作，但没有广泛。是楚辞之文体大致可以如此区分。

参考文献：

[1]逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗[M].北京：中华书局，2006.

[2]吕不韦.吕氏春秋[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[3]荀卿.荀子[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[4]十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.

[5]徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社，1982.

The Poetic Genre of Chu Ci and its Evolvement

HUANG Zhen-yun

(Department of Chinese, China University of Political Science and Law, Beijing 102249, China)

Abstract：As being the blessing words in ancient times,Ci originally expressed the good wishes,and then used with elegy properties to warn the dangers of the flourishing ages.Chu Ci was not only a term but also a poetic genre denominated by the compiled people in the Han Dynasty according to its holistic style.Qu Yuan's original works entitled his own poetic genre,specifically,of a total of 11 ones, among which 6 were derived from traditions,namely,Nine(song),Eulogy,Chant,Ci,Chapter,Fu,which had been formed since three generations,and the other 5 were created by Qu Yuan himself,including Epicedium,Sao, Inquiry,Travelogue and Nostalgia,which,unfortunately,were not widely popular.However, just because of these holistic and specific clarifications,Chu Ci became a very important poetic feature in the history of literature.

Key words：Ci; Chu Ci Style; verse form of Chu Ci; origin and evolution

(责任编辑蒋成德)