敦煌说唱文本中的插词

戴莹莹

〔摘要〕 插词是讲经、论议、转变、说话等说唱伎艺中插入的用于唱诵的韵文。从类型来说，插词可分为既定插词和拟定插词。从文体来说，插词主要包含诗、词、曲、赋、隐语等。从位置来说，插词可位于说唱文本的开篇、正文、结尾等位置。说唱文本中的插词借助说唱伎艺，在民间广为流传，甚至脱离文本单独流传。既定插词作为韵文部分，一直保留在说唱文本当中，并随之一起流传。拟定插词即可能为原说唱文本中的插词，后单独流传的韵文，学界据此可能拟测、还原说唱文本。

〔关键词〕 说唱文本；说唱伎艺；既定插词；拟定插词；韵文

〔中图分类号〕I207.7 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2015）05-0198-08

20世纪初，敦煌藏经洞文书现世。其中，讲经文、变文、话本、词文、俗赋、论议、曲子词等大量的说唱文本引起了学人的关注。学界希望借助敦煌说唱文本深入探讨民间文学、俗文学的形成、分类、体制、演播方式等，开启研究中国古代俗文学、认识文学史的新视野。“敦煌遗书中的唐五代讲唱作品……开拓了一种前所未有的新型艺术表演形式，在传统的诗文范围外，闯出一条说、唱、演结合的新路子，为宋元以后盛行的乐曲系和诗赞系讲唱伎艺、话本小说、章回演义小说、戏剧等的发展，奠定了坚实的基础，这在我国文学发展史上可说是件划时代的大事，值得认真探讨。”〔1〕从宏观上说，目前敦煌说唱文本研究可分为三类：第一，说唱写本研究，以敦煌说唱写本为主体，研究写本的语言、结构、思想等；第二，以敦煌说唱文本为对象的历史研究，探索说唱文本在文学史、断代史、俗文化研究史中的地位；第三，以敦煌说唱文本为对象的文化研究，包含思想史、文化史、传播史研究，如敦煌说唱文本和三教的关系等。敦煌说唱文本研究取得了很多成就，但有些问题仍然值得进一步探讨，比如P.5039号《孟姜女变文》（拟题）和P.2809号、P.3911号、P.3319号、P.3718号《捣练子》曲子词的关系，P.2305号《无常经讲经文》（拟题）的性质，P.3213号《伍子胥变文》（拟题）中的药名赋和民间“说话”的关系，P.2838号、S.1441号《云谣集杂曲子》中部分使用故事叙述、对话、问答的曲子词的性质，P.3697号《季布骂阵词文》的性质等。本文拟从“既定插词”“拟定插词”的角度入手，探讨上述问题。

一、敦煌说唱文本中的既定插词

郑振铎先生《明清二代的平话集》指出，话本的正文里附插着不少诗词，它们通常由“但见”“怎见得”“真个是”“果谓是”等具有特征的词语引出，这些穿插在话本中的可以唱诵的韵文便是“插词”。〔2〕事实上，不仅话本，唐代传奇小说、变文、讲经文等韵散相间的文本中皆保存了大量的“插词”。从发展流变来说，插词具有两种形态：既定插词和拟定插词。既定插词作为韵文部分，一直保留在传奇小说、变文、话本等说唱文本当中，并随之一起流传。以唐传奇《东阳夜怪录》为例，成自虚于渭南县夜行，投宿于东阳驿南佛舍，遇到八个奇怪的人：老病僧高公（橐驼）、卢倚马（乌驴）、朱中正（牛）、敬去文（犬）、奚锐金（老鸡）、苗十者（猫）、胃藏瓠（刺猬）、藏立兄弟（刺猬），八人相与谈诵诗文，酣畅淋漓。在谈咏过程中，八人将生世、相貌、姓名、官职等以拆字、谐音、典故、双关等隐语表示。这些诗作，皆可称为“既定插词”。

敦煌说唱文本中保留了大量的插词，主要包含诗、词、曲、赋、隐语等。兹举典型三例说明：

其一，以S.5437号《汉将王陵变》为例。楚汉两军对阵，汉军处于劣势。为扭转战局，王陵与灌婴请求偷斫楚营。二人偷袭成功，楚军亡五万人，伤二十余万人。项羽大怒，捉来王陵之母。王陵知悉，欲救其母。陵母获悉，以招降为由借来太阿宝剑，自刎取义。王陵之事，详见《史记·陈丞相世家》和《汉书·王陵传》。说唱艺人以史书为据，附会增益。“大抵史上大事，即无发挥，一涉细故，便多增饰，状以骈丽，证以诗歌，又杂诨词，以博笑噱。” 〔3〕从语言来看，韵散相间，叙述吟唱，循环往复。散文部分以四六言为主，或夹杂白话，韵文部分以七言白话诗为主。文中保留了不少民间讲说的套语，如“二将斫营处谨为陈说”“说其本情处若陈说”“其母遂为陈说”“而为转说”“若为陈说”等。在标志性的套语之后，常插入韵文。如：

从此一铺，便是变初。

此是高皇八九年，自从每每事王前，宝剑利拔长离鞘，雕弓每每换三弦。

陵语“大夫今夜出，楚家军号总须翻，选拣诸臣去不得，将军掼甲速攀鞍。”

灌婴大夫和曰：

“自从挥剑事高皇，大战曾经数十场，小阵彭原都无数，遍体浑身刀箭疮。

不但今夜斫营去，前头风火亦须汤。白羽新雕一百双，龙剑初磨利若霜。

傥（当）若今夜逢项羽，斩首将来献我王。”〔4〕

这样的插词既浅显通俗，又押韵对偶，富有韵律和节奏，亦俗亦雅，喜闻乐见，是敦煌说唱变文中插词的主要形态。S.328号《伍子胥变文》（拟题）、P.2553号《王昭君变文》（拟题）、S.4654号、P.2721号背面《舜子变》、S.5511号《降魔变文》等皆插入了这样的诗歌，有的推动情节发展，有的为说话内容。从文体来说，主要包含五言、六言、七言、杂言等形式。其中，七言居多，五言为次。从位置来说，插词一般位于标志性的套语之后。

其二，以P.2133号《金刚般若波罗蜜经讲经文》为例。兹录部分如下：

经：以无我人等，修一切善法，即得菩提。

所言“善法”者，乃至“即非是名”也。两段不同，且当第一果无所得者。菩提名有三：一、性净菩提，二、平等菩提，三、方便菩提。言是法平等，无高下者即是法身菩提，在于六道身中，亦不减下。在佛身中亦不增高，名平等菩提也。

菩提大道本来圆，妙法多能助世间，

不减不增平等义，无高无下尽同旅。

六道身中无欠少，诸佛身上不遍多，

草木以来沾般若，丛（藂）林尽有六波罗。

悲愿泣，或欢歌，或时相遇或蹉跎，

悟了还同佛境界，迷时依（衣）旧却成魔。

也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆，

此□如来平等义，修何善法唱将罗。〔5〕

P.2133号《金刚般若波罗蜜经讲经文》依据姚秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜多经》敷演而成。在讲经过程中，说唱之人要用韵散相间、通俗易懂的方式宣讲佛经。他们首先唱经文，接着阐述经文，然后对经文和阐述部分加以提炼和演唱。一般而言，演唱的部分为韵文，称为佛曲。作为插词的佛曲在讲经文中反复使用，十分常见。

其三，以赋、歌、文、隐语等为插词。唐人还惯以药名作隐语入诗文及民间小说，如P.3213号、S.6331号、S.328号、P.2794号背面《伍子胥变文》（拟题）。文本以药名作对话，推动故事情节发展。伍子胥在逃难过程中遇到了自己的妻子，妻子以药名赋相问：

其妻遂作药名诗问曰：“妾是仵茄之妇细辛，早仕（是）于梁，就礼未及当归，遣妾闲居独活。蒿莨姜芥，泽泻无怜；叹槟榔，何时远。近闻楚王无道，遂发材狐之心，诛妾家破芒消，屈身苷。葳蕤怯弱，石胆难当，夫怕逃人，茱萸得脱。潜形菌草，匿影藜芦，状似被趁野干，遂使狂夫莨菪。妾泪忆沾赤石，结恨青箱。野寝难可决明，日念舌干卷柏。闻君乞声厚朴，不觉踯躅君前，谓言夫壻麦门，遂使苁蓉缓步。看君龙齿，似妾狼牙，桔梗若为，愿陈枳壳。”

子胥答曰：“余亦不是仵茄（五加）之子，不是避难逃人，听说途（余）之行李。余乃于巴蜀，长在藿乡，父是蜈公，生居贝母，遂使金牙采宝，之子远行。刘寄奴是余贱朋，徐长卿为贵友。共渡蘘河，被寒水伤身，二伴芒消，唯余独活。每日悬肠断续，情思飘飖。独步恒山，石膏难渡。披严巴戟，数值柴胡，乃忆款冬，忽逢钟乳。流心半夏，不见郁金。余乃返步当归，芎穷至此。我之羊齿，非是狼牙。桔梗之情，愿知其意。”〔6〕

《伍子胥变文》（拟题）依据《左传》《史记·伍子胥列传》《吴越春秋》中的相关记载敷演而成，是唐五代时敦煌地区流行的民间说唱文本。其中，“说唱药名”占了大量的篇幅。由此可知，唐时民间说唱艺人已经能够熟练使用药名、花名等进行讲说。宋人“说话”节目中已设“药名”一项，宋元瓦舍中也有相关“说话”表演节目，如《神农大说药》《讲百果爨》《讲百花爨》《讲百禽爨》《星象名》《果子名》《草名》等。“《武林旧事》（卷六）载说药有杨郎中、徐郎中、乔七官人，则南宋亦有之。其说或借药名以制曲，或说而不唱，则不可知；至讲百果、百花、百禽，亦其类也。”〔7〕同时，据明陈铎《秋碧轩稿》载《嘲川戏》记载，明代民间说药名、花名、人名的伎艺非常普遍，除了一人数说表演外，还有二人表演。其中一人说药名，另外的人用花名或人名相对。

著名小说《西游记》第三六回“心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明”亦录一首药名诗：

悟空啊！我自从益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？〔8〕

这首诗中，益智、王不留行、三棱子、马兜铃、荆芥、茯苓、防己、竹沥、茴香等都是药名。唐僧师徒出长安已近五个年头，离西天又遥遥无期，唐僧忍不住对悟空抱怨，以药名作隐语。大唐三藏法师玄奘西天取经的故事源于玄奘弟子辩机的《大唐西域记》和慧立、彦琮的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，并在民间广为传播。此后，南宋《大唐三藏取经诗话》，金院本《唐三藏》《蟠桃会》，元杂剧《唐三藏西天取经》《二郎神锁齐大圣》等皆以此为题材，吴承恩正是在民间说唱文本的基础上完成了《西游记》。上文所录这一段话，应源于民间说唱伎艺。

二、敦煌说唱文本中的拟定插词

拟定插词，即可能为原说唱文本中的插词，后单独流传的韵文。在传抄过程中，文本可能呈现两个方面的变化。首先，韵文部分减少，文本慢慢演变为故事略要本或故事叙录本，文本的说唱体例逐渐隐而不显。其次，韵文部分可能脱离散文部分单独流传，二者之间的关联性逐渐隐而不显。敦煌遗书中现存多种变文，通篇韵散相间，是典型的说唱文本。然而，S.2204号《董永变文》（拟题）和P.4524号《降魔变文》（画卷）例外。S.2204号写卷故事首尾完整，但通篇几乎全为韵文，只有少量散文提示语，如“路逢女人来委问”“董永向前跪拜”等。P.4524号写卷正文为《降魔变文》的画卷，背面为唱辞，只有韵文，没有散文。根据相关的其他写卷来看，两个写本当为原来说唱文本中的插词。然而，二者又有区别，S.2204号“文义多有前后不相衔接处，疑原本有白有唱，此则只存唱词，而未录说白。”〔9〕P.4524号写卷却完全看不出散文脱离的痕迹。反过来说，今天可见的部分单独流传的韵文，当时可能为说唱文本中的插词，称“拟定插词”，学界据此可能拟测、还原说唱文本。

兹举典型数例说明：

其一，以曲子词为插词。以孟姜女故事为例，敦煌写卷中关于孟姜女故事的写本主要有P.5039号、S.8466号、S.8467号、Дx.111018号、P.5019号、BD.11731号《孟姜女变文》（拟题）和P.2809号、P.3911号、P.3319号、P.3718号《捣练子》曲子词。

P.5039号《孟姜女变文》首尾皆缺，并无标题。韵散相间，韵文部分有引文，称“古诗”。从S.8466号和S.8467号来看，“8467首尾下均残，存26行；8467首尾上均残，存23行。两件纸质、书法均同，应系同一写本。据内容判断，原本为可以上下对接的一件写本，今中间有缺，8466之第4行应与8467的第一行相对。……内容为七言通俗诗，记为征夫制寒衣事。据文中‘榆林长城、‘秦王等词，推测为《孟姜女变文》的前半……”〔10〕荣新江先生认为，S.8466号与S.8467号记为“征夫制寒衣”事，与P.5039号残存部分“□贵珍重送寒衣”接续，可视为《孟姜女变文》的前半段。张鸿勋先生认为，“可以从说唱用语上加以考察，看它们是否有相同或相近之处。在这方面，我们发现了几件卷子中都提到长城、孟姜女、秦王、塞北，这些人名或地名之间不少相同或相近点。”“在表述上，更是存在着极为相近的含意。因此，将这两个新发现的残篇，看作《孟姜女变文》的‘前半，大致不会有误。”同时，先生还推测两件残篇的内容是：“‘良人带甲远从征的闺妇，在肃杀的深秋，永夜难眠，泪湿孤枕，听着阵阵传来的‘寒雁哀鸣声、回荡着的砧杵声，想到‘切骨冷的塞外，不由引起对‘连年累不归的‘征夫的深深思念，遂与‘女伴相将营捣练，‘频挑金烛灯，要为征夫赶制寒衣。”〔11〕