经济与伦理张力下的古代家训“治生”理念与行为

孟美菊,王建民

[青岛科技大学，青岛　266061]

经济与伦理张力下的古代家训“治生”理念与行为

孟美菊,王建民

[青岛科技大学，青岛266061]

关键词：家训；治生；经济理念；经济行为；经济伦理

收稿日期：2014-03-26

作者简介：孟美菊，女，青岛科技大学传播学院讲师；王建民，男，《青岛科技大学报》编辑。

中图分类号：B823.1

文献标识码：码：A

文章编号：号：1671-7511(2015)01-0081-06

摘要：随着我国古代社会经济文化的发展，人们的价值观念也不断变化，家训的内容至宋时，增加了一项十分重要的内容，那就是“治生”观念。这种独特的经济理念与行为，是以“勤”“俭”“营”与“和”等为方法、手段与境界，形成了一套较为系统的治生之学，其中有机地融合了经济与伦理这极具张力的两个方面，并以同时实现经济富裕而又成就道德人格作为最终的价值取向。

作为我国古代家庭教育的最重要文本形式之家训，是历代家长为教育子孙后辈而专门撰写的“训示”与“教诲”之辞。其名颇多，亦可曰：家诫、家范、家规、家书、宗范和族范等。家训萌生于周，臻熟于两晋隋唐，繁荣于宋明。其宗旨在于先教人成为一名合格的人，进而为君子、贤人，最后达于圣人——兼具德性与智慧，成就完美之人格。

学而优则仕、君子不器、开科取士与义重利轻等诸多观念和社会生活及乡里习俗的长久积淀，使得重农轻商和士优商劣等风气长期笼罩在古中国的社会上空，以至于阻碍了古代中国社会经济的快速发展。直到宋明社会风气才有所转变，社会经济的发展、功利观念逐渐盛行、重义轻利思想发生了一定的转变——义利并重甚至是重利轻义、士子“弃儒就贾”，[1](P189)士农行业无法满足人口增长的需求，那么求生存谋发展成为人人必须面对的一个重大问题。于是家训的内容也就增加了“治生”与“制用”这一必要的人生课题。

家训中的“治生”范畴意为“治家人生业”，获取财产，使家人生活富足。“治生之学”则是一门关于如何获得、保持并增殖个人及家庭财富的手段，同时又不违背伦理道德，不影响完美人格的形成。故此，治生是一种间于经济与伦理张力中的经济行为。而在家训史中能够代表这一重要转折的人物主要有叶梦得、赵鼎、陆九韶和倪思等人。本文就从这一论域出发，探寻家训中的治生理念与方法，揭示出古人处理经济行为与伦理精神之间的张力之高超智慧。家训中所体现出来的治生理念主要有：以“勤”为核心的开源之法、以“俭”为中心的节流之方、以经营投资为手段的生财之路与以“和为贵”的道德境界为基础，如此一来，不但既可以富贵长久，还能够不违法律与道德，并成就高尚的品德。

一、勤：治生的开源之法

在农业社会，人们日常经济来源的基本渠道就是农桑，而这一方式的核心因素便是人力。勤快是农业社会致富的一个重要因素。对于一般民众而言，不劳作就不得食。因此，历代家训，甚至包括商贾的训示都强调“勤”的重要性。

宋明时代，社会观念已经发生转变，原来的“士农工商”序列有所改变，农商的地位有所提高。为了满足不断增长的人口的生存需要，从政府到民众对农业都非常重视。例如，郑板桥便是其中的一个典型。他认为农为四民之首，“我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。”为何如此？因为农夫“苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣”。[2](P13)农为本的观念逐渐形成。而“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求四民之末而亦不可得也”！[2](P13)尽管郑板桥对士的评价有失公允，但由此可以窥见古代社会观念的变化。农业与农民的地位更进一步，得到更多的社会阶层的认可，而在古代社会要提高农业生产最主要的就是农民的辛勤劳作。

这也是“勤劳”被看成是农业社会的美德之一的根本原因。于是不论各行各业，无不提倡勤劳。在“治生”的观念之中亦不例外，且具有关键性的作用。“勤劳致富”也就成为农业社会致富的法宝。叶梦得在其家训中阐述了四条基本准则之一就是“要勤”。“每日起早，凡生理所当为者，须及时为之。如机之发，鹰之搏，顷刻不可迟也。”[3](P56)勤之中包含着智慧，不仅是早起，实干和苦干，还要把握最佳时机，获取财富。朱伯庐在《治家格言》中亦将勤放在治家之首，“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”。[4](P72)

即使是在女训中，亦同样看重勤的品格。王刘氏认为在勤俭持家方面，女子负有更大的责任。她在《女范捷录》说：“勤者女之职，俭者富之基”，“若夫贵而能勤，则身劳而教以成；富而能俭，则守约而家日兴”。[5](P135)作为家庭主妇，能做到勤劳节俭，就能以身立教，家人不惰，助夫致富，就能家道兴旺。

二、俭：治生的节流之方

在我国古代人的经济观念中，“俭”与“勤”是连在一体的经济行为与美德。二者的辩证关系犹如王刘氏在《女范捷录》之中所言“勤而不俭，枉劳其身；俭而不勤，甘受其苦。俭以益勤之有余，勤以补俭之不足”。它们与治生的关系，像是蓄水池的蓄水问题，即“治生”如蓄水池，勤如进水口，俭像出水口，如果要使蓄水池的水量增加，必须得堵住出水口，或减少出水量，增加入水量。因此，勤就是开源，不断引来更多的活水，而俭则是节流，减少出水量。

因此，许多家训创作者都把“俭”与“勤”放在同一位置，即“勤俭”美德。叶梦得便认为“俭者守家第一法也”，因而“凡日用奉养，一以节省为本，不可过多，宁使家有赢余，毋使仓有高匮”。[3](P57)反之，奢侈就会使人“神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾”。[3](P58)与俭相反的就是“奢”。“奢”犹如决堤或者是“出水”远大于“入水”，不日“蓄水池”便将枯竭。陆九韶在《居家正本制用篇》言：“故凡家有田畴以赡给者，亦当量入为出。然后用度有准，丰俭得中，怨言不生，子孙可守。”[6](P450)陆九韶的《居家正本·制用篇》中的那种“量入为出”的方式，便成为古人家庭维系收支平衡的一个重要原则。

不论是何处境，都要遵循量入为出的原则，不可透支，应丰俭得中，消费适度。赵鼎在《家训笔录》中指出，“节俭一事，最为美行”。[7](P452)倪思也一反社会上流行的以节俭为低贱的观点，认为节俭是君子的美德。他深入考察俭之优势与奢之劣势，指出：“俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则掩身，奢则破家，奢则不可以训子孙。利害相反如此，可不念哉？”[8](P451)俭与奢，不再只是“治生”的问题，还是一个修身治心的大问题。俭则少欲，不会向外寻求，易静易止。正如诸葛亮所言：静以修身，俭以养德。

然而，在“礼尚往来”的现实社会生活中，也不能过度节俭，过度节俭便易导致吝啬。吝啬则不愿助人，更不愿舍己为人，甚至连基本的礼节也会有所不周。故而陆九韶还告诫子弟既不能吝啬，又不能奢侈。要“随资产之多寡，制用度之丰俭，合用万钱者用万钱，不谓之奢；合用百钱者用百钱，不谓之吝”。[8](P452)当用则用，不当用则不用，当大用则大用，当小用则小用，这才是保持家道久盛不衰的合理消费之道，同时也能不违礼仪和习俗。

在家庭治生中，“量入为出”的原则被进一步细化，成为家庭收支预算的指导原则。赵鼎、陆九韶和倪思的家训中都制订了甚为具体的家庭收支计划，并嘱咐家人认真执行，做到量入为出，留有余地。这是与当今“提前消费”完全不同的一种消费观。倪思在《经锄堂杂志》中也表明制订消费计划的重要性。他说：“富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出则不乏日用矣。日常有余，则可以为意外横用之备矣。”[8](P452)他具体地制定了每年、每月乃至于每天的开支计划，规定：“今以家之用，分而为二，令尔子弟分掌之。其日用收支为一，其岁计分支为一。日用以赁钱俸钱当之，每月终，目尊长，有余则攒在后月，不足则取岁计钱足之。岁计以家之薄产所入当之。岁终，以白尊长。有余，则来岁可以举事；不足，则无所兴举，可以展向后者，一切勿为，以待可为而为之。或有意外横用，亦告于尊长，随宜区处。”[8](P451)合理消费，最好有盈余，以预防突发事件。

赵鼎的《家训笔录》对地租与田产的管理作了非常细致的规定。其中第十项规定：“对库存和地租，要开列账单，由主家政者各房长子签字画押”。第十一项规定：“甲年所收租课，乙年出籴收索，至丙年正月初，据所收之数，十分内椿留一分(约度有余即量增)，以备门户缓急。”[7](P450-451)未雨绸缪，钱财盈余以备不测，是古人比较一致的看法。陆九韶在《居家正本制用篇》中则规定得更为详细：“今以田畴所收，除租税，及种盖粪治之外，所有若干以十分均之，留三分为水旱不测之备，一分为祭祀之用，六分为十二月之用。”[6](P451)将每个月所要支出的费用，分成三十份，每天用一份，且可留有节余但不能用尽，更不能透支。朱伯庐也阐释了类似的看法：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪；毋临渴而掘井。”[4](P71)这样一来，不但能够使家庭生活游刃有余，亦能从容应对突发灾害，而且不违仁义道德。

三、营：治生的经济之路

要想使财富不断增殖，除了勤与俭之外，还得知晓一些具体的经济手段与方法，以便合理地生出更多的财富。古人家训中也不乏相关的记录，尤其是在商贾的家训之中多有论述，其要旨就是指导后人要努力去经营，即用智慧、知识、技术与德性去挣钱。

对于如何具体经营，家训中也提供了不少方案。首先是要转变观念，要放下“贱商”的观念。“贱商”之社会观念的转变主要肇始于北宋，随后上至政府与君王，下至黎民百姓，都逐渐能够接受并兼而从之。尤其是“吏商”“士商”以及“商吏”队伍的壮大，使得商人在整个社会中的地位发生了根本性的转变，逐渐形成官、儒、商三位一体的新局面，在思想观念中“义利并重”。于是要想家庭“治生”取得成功，也就需要转变原来的义重利轻的观念，不能将之列为“末梢”，君子应器道兼顾，器中亦有道，经商亦可以求道。

明清时期社会观念已经转变，立志经商成为人们的理想之一。商贾的志向不可小觑，其志大者，经天纬地，为圣贤。其理想分为三个层次：志之大者，为圣贤、为君子、为仁人，为国家社稷建功立业，泽及万物；志之中者，兴家裕族、传业后嗣；志之小者，爱身守法，养家糊口。而且立志对商业行为本身也具有不可忽视的指导作用。若不立志，无所事事，“空年嬉戏，不思正务，唯酒色是娱”，最后“名不成，利不就，家计日益困穷，衣衫褴褛”，必然会导致辱身破家，一事无成。[9](P185)

除了立志经商或者能够重视商业外，还须学习一些基本的商业知识、行规与技能。古代商训强调从小事做起，切忌好高骛远。“清晨起来，即扫地抹桌，添砚水，润笔头，捧水与人洗脸，取盏冲茶，俱系初学之事”。学会与人沟通，“听人说甚的话，彼此买卖交易，回答对故，贯串流通，必须听而记之”，良好的沟通能力也是治生经商的重要条件。学习算术，尤其是珠算，这是古代社会经商必备的技能。“生意之家，忌的是白日打空算盘”，要在晚上“请教人指点算法”。要学戥秤称物，秤杆“不可恍惚，称准方可报数”。[9](P185)还要学文化，以便记账，或者做账本。并要不断提高辨别货币真伪的能力。只有具备这些基本的能力，方可做成大生意。因此勤学经商知识、行业规定与相关技能就成了一门必修课，尤其到明清时古代商业已经比较成熟，竞争激烈，这些基本的知识与技能就显得更加重要了。

此外，还有一条不可忽视的条件，那就是治生与经商的资本问题。尤其是对于资本缺乏或不足者来说，要想经商或者是治生大赢，就必须学会融资与投资。由于我国古代社会是以家庭伦理为本位，奉行的是家庭与家族整体主义，即追求的目标是整个家族利益至上，成为名门望族，享誉乡里，甚至载入史册。所以融资的范围大多是家庭内部或者家族内。在血缘和地缘的牵连下，经商者能够将族人的小股零星资金筹集起来，用于扩大经营规模。在一些商训中甚至有明文规定族人得相互帮衬。清代安徽祁门《彭氏宗谱》卷八《义庄规条》云：“子孙始习(商)业而无力者，由户报明，助钱四千文，备置铺陈”；进店正式学艺，“本店人作保，助钱四千文”；“习业已成，助钱四千文，以示鼓励”。如此一来，族人经商学艺之人就会大增，不但能够取得较好的家庭治生成绩，还能够过上富足的生活，甚至光耀门楣，成为族里的榜样。

但是这种融资途径并非是无偿的，那就是一旦商业上获得成功，除了以捐赠的方式馈报族人，还要带领族人共同经营，实现族人共同富裕的目标。如休宁、歙县巨商“以业贾故，挈其亲戚知交而与共事。以故一家得业，不独一家得食焉而已。其大者能活千百家，下亦至数十家数家”。[10](卷四)又如“新安各姓聚族而居，绝无杂姓掺入者……。千年之冢不动一抔，千丁之族未尝散处，千载之谱系丝毫不紊”。[11](卷八)可见，这种家族式的经商模式有着不可估量的爆发力，一旦族人同其德、合其心、聚其力、融其资、献其智，则大业可成！

在投资方面，古人也是讲究稳中求胜，不可冒进，不可贪图一夜暴富，不违法，不损德。叶梦得还提出了买田地的治生之法，可“无劳经营而有自然之利，其利虽微而长久”。[3](P57)这是比较稳妥的治生之法。还可以开展桑蚕、渔业、养殖业等副业，当然有地有钱者可以租赁土地，开钱庄等高利行业以致富。

四、和：治生的道德之境

然而，如果要真正实现家庭或家族的长治久安，繁荣不衰的话，具体的经济行为与知识是无法提供可靠的保障的。古人经过反思，将“治生”之根本推导至德性上。也就说只有以美德为前提的“治生”才会取得令人瞩目的成就。

那么古人在具体治生行为与商业活动之中所推崇的美德是什么呢？这就是一种集体德性——和为贵，和气生财。

“要和气”与“和气生财”是古人的传世格言。叶梦得教育自己的子孙，“人与我本同一体，但势不得不分耳”。[3](P58)因而不可与人较锱铢、急毫末、斗诉讼，而且“人孰无良心，我若能以礼自处，让人一分，则人亦相让矣”。[3](P59)遇到不如意的事，更要心胸开阔，“决不可因小失大，忘身以取祸也”。[3](P60)谦虚礼让，尊敬他人，不计较小利，方可避开灾祸。“涉世老人”在《营生集》中教诫子孙谦虚逊让，和气生财。要求在经商过程中“凡待人，必须和颜悦色，不得暴躁骄奢。高年务宜尊敬，幼辈不可期凌”。[12](P76)和颜悦色，不争不躁，言词得体，不失礼节，方能赢得顾客的好感。清代杭州盐商周世道(1722-1786年)训子曰：“居中家以孝友为本，处世事以和平为先。”[13](卷二九)在家以孝为本，外出以和为先。不少史料表明，明清时期的徽商就特别注重商业道德，许多徽商家中都张贴着“和平养无限天机，忠厚留有余地步”、“忍片时风平浪静，退一步海阔天空”、“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”、“事临头三思为妙，怒上心一忍最高”[14](P35)等楹联，以教育子孙与家人忍让谦和。《营生集》也告诫后人：“礼义相待，交易日旺”；“暴以待人，祸患难免”。故经商必须“除尽躁暴之气，以和为贵。至或人责我骂我，明是自己有理，亦当忍气顺受。切勿与人争曲直也。更要打低弦缘，万事笑容向人为上。无论在人家在铺行，俱宜与上下人等结好，四面和顺。即人怒我，亦当忍气乞笑。若人叫我，须用和蔼之高声答应，或我叫人，亦有敬谨及和蔼之高声”。[12](P221)作为商人，若能以谦、礼、忍、顺、敬等方式与人进行商业活动，就能够为实现“和为贵”的局面打下良好的基础。

此外，还要戒急戒躁，“要耐众”，即勿急功近利。叶梦得劝导家人子弟要致富必先确定可行的目标，即“先定吾规模”，然后踏踏实实努力去做，日久天长就能达到富裕的目标。所谓“由是朝夕，念此为此，必欲得此，久之而势我集，利我归矣”。他批评那些急于谋利的后生，“方务于东，又驰于西，所为欲速则不达，见小利则大事不成，人之以此破家者多矣”。[3](P56)这样不但谋不到利，还会损坏在他人心中的形象，不利于口碑与品牌的形成。

在商业活动中要真正做到和，除了为人处世谦虚不争，合于礼法，忍让吃亏外，还应做事公道，以理服人，秉公理财。赵鼎认为，“同族义居，唯是主家者持心公平，无一毫欺隐，乃可率下”。[7](P 450)(《家训笔录》)倪思于《经锄堂杂志》中告诉儿子们，兄弟一起生活，处处都可以节省，分家单过，家家都会有浪费，这就要求兄弟之间“各存公心管干”。[8](P451)维护道义，去私欲，公天下，方能赢得众人的尊敬。

“和”具有两个维度，一个是对外，即在商业活动之中与顾客相处的原则；而另一个维度就对内，即与家庭内部的亲人也要和睦相处。在叶梦得看来，择有良好家教者婚嫁，是家庭和睦、兴家立业的根本条件。在家庭内部，应父慈子孝，兄友弟悌。做家长的要公心待下，“忍让为先”、“分予要均”、“率先垂范”，家道方能长久。且要为后代谋正当的利益，以便后人进一步发展。倪思在《经锄堂杂志》中还专著《子孙计》，涉及家长如何为子孙谋利益的问题。他指出有德行的家长是应为子孙谋利益，但不能妄行，而应“种德一也。家传清白，二也。使之从学而知义，三也。授之资身之术，如才高者，命之习举业，取科第；才卑者，命之以经营生理，四也。家法整齐，上下和睦，五也。为择良师友，六也。为娶淑妇，七也。常存俭风，八也。”[8](P451)德为本，树路人皆碑之家风，使其受完整的教育，习得基本的生存知识与技能，然后因才利导，可科举，亦可经商，并为其长足发展提供力所能及的条件，达到家和万事兴。

五、结语：作为经济与伦理产物的治生之道

通过对古人家训及商训中治生观念的梳理，我们不难看出“治生”的终极追求是成就完美的道德人格。在经商致富的基石上，实现儒、商与官的完美结合。治生之本实为修身治心。陆九韶在《居家正本制用篇》中说“夫事有本末，知愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本而末随，趣其末则本末俱废”。[6](P449)“本”即修身养性，内圣外王。“正本”意即端正根本，否则就会失去前进的方向。

治生者，治心也。因而在不少商训中，还特别提到戒律的问题，告诫子弟须戒“四毒”，即酒色烟赌。《营生集》告诫后生：赌博是“犯法之事，不但妨人摘食，更兼官府捉猎，枷号在衙门外，有何面目见人？”既丑又伤身与财。“酒乃杀身鸩毒，色为刮骨钢刀，烟多败胃损齿，发火耗神”。应“戒之！慎之”！因为当时社会吸鸦片盛行，故而将“烟”也列为四毒之一。必须做到“五不准”。山西祁县乔姓巨商为子弟立下家规：“一、不准吸鸦片；二、不准纳妾；三、不准赌博；四、不准冶游；五、不准酗酒。”[12](P77)这些戒律之目的在于约制商人的欲望，克己经商，不失儒者风范。

古人的治生之学，是一门经济伦理学，它早已融经济行为与伦理道德于一体。

清代彭定求在《成家十富》和《败家十穷》中，分别概括了劝善戒恶能够避穷趋富的道理。成家十富为：第一富，不辞辛苦做道路，勤俭富。在古代社会勤劳是致富的首要因素，因此历来家训的内容都会强调这一点。第二富，买卖公平多主顾，忠厚富。这种自觉的公正，不但能够赢得美誉，还能够成为品牌，盈利更多。第三富，听得鸡鸣下床铺，当心富。不可偷懒耍滑，不能因小失大。第四富，手脚不停理家务，终久富。勤快持家，做好家庭理财之事，则能长久富裕。第五富，当心火盗管门户，谨慎富。行为须谨慎，防盗防火，未雨绸缪，及时应对各种突发事件。第六富，不去为非生法度，守分富。不可贪财违法，合法经营，安守本分。第七富，合家大小相帮助，同心富。家族成员之间团结一致，互帮互助。第八富，妻儿贤惠无欺妒，帮家富。家庭内部和睦相处，无猜忌，家和万事兴。第九富，教训子孙立门户，后代富。家庭教育不可忽视，教育好后代，才能富贵久远。第十富，存心积德天加护，为善富。断恶行善，存善心，行善事。这是古人所认可的致富之路。那么相反而行之，则容易败家，甚至穷困潦倒。败家十穷为：第一穷，只因放荡不经营，渐渐穷。第二穷，不惜钱财手头松，容易穷。第三穷，朝朝睡到日头红，糟蹋穷。第四穷，家有田地不务农，懒惰穷。第五穷，结识豪杰做亲朋，攀高穷。第六穷，好打官司逞英雄，斗气穷。第七穷，借债纳利妆门风，自弄穷。第八穷，妻孥懒惰子飘蓬，命当穷。第九穷，子孙相交不良朋，勾骗穷。第十穷，好赌贪花捻酒钟，彻底穷。[15](P365)因其简明扼要，读之琅琅上口，流传甚广。

此“十富”与“十穷”，虽简洁明了，蕴含之意味却深，而其中所包含的正是经济行为与伦理规范的完美融合，一个家庭的长盛不衰，除了正确的治生之道外，还要有良好的家庭教育，尤其是道德教育，道德与治生方式二者不可或缺。只有将经济与伦理有机结合起来，才可能既实现财富的持续性增长，同时又不损德性。由这一远去的治生之学，颇能启发当前的家庭教育，更能够为当下的经济伦理学提供可资借鉴的案例。

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■责任编辑/张瑞臣