“净化”说略议

江松强安庆师范学院外国语学院 安徽安庆 246133



“净化”说略议

江松强
安庆师范学院外国语学院 安徽安庆 246133

江松强：男，1980.10，籍贯：河南开封，工作单位：安庆师范学院外国语学院，讲师，硕士。研究方向：英语语言文学、教学法、文艺学。

[摘要]亚里士多德在《诗学》中对悲剧进行了定义并提出了著名的悲剧快感与净化理论,怜悯和恐惧两种情绪的内涵及其引起的情绪的净化。本文就“净化”说的来源、净化与悲剧情节之间的关系以及怜悯与恐惧二者之间的关系三个方面进行阐述。

[关键词]亚里斯多德；悲剧；怜悯；恐惧；净化

一

亚里士多德的系统性美学思想论著《诗学》开创了悲剧的基本理论形态。《诗学》以严谨的逻辑推理，自然科学方法和社会科学方法并用的手段，深刻论述了艺术的本质和意义，同时以较大篇幅论述悲剧。亚氏认为“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；它有的是语言，具有各种精心雕琢的装饰，各就其位用在剧的各个部分；模仿的样式是喜剧表演，不是一味叙述；通过引起怜悯和恐惧之情，而使这两种情感得到净化”。“净化”(希腊语καθαρσιζ,汉语译为‘卡塔西斯’)开始是宗教术语，意思是“净罪”。公元前七至八世纪从色雷斯传入希腊的奥尔弗斯教,把灵魂从肉体的禁锢中解脱出来称为净化,触犯诸神和沾染不洁的恐惧使奥尔弗斯教徒感到有赎罪和净化的必要。毕达哥拉斯学派吸收并改造了奥尔弗斯教的净化概念,而表示用科学和音乐净化灵魂以摆脱肉欲,用医药和体育净化肉体以强壮体魄。归纳起来καθαρσιζ共四层含义：（1）宗教：净洗；（2）美学：净化；（3）心理：疏泄；（4）医学：导泻。由此可知，“净化”涉及宗教、美学、心理学及医学领域，彼此关系紧密。[1]P82以“卡塔西斯”作净化解，那么悲剧的最后目的便是借情节以引起怜悯和恐惧之情，而使这两种情感得到净化。“卡塔西斯”是凭借理性的因素，最终宣泄、洗涤、陶冶了悲剧引起的怜悯和恐惧之情。顺利成章的“卡塔西斯”可以用“净化”解，而普遍认为“净化”可以视作悲剧的最终效果。

二

亚里士多德视情节布局为悲剧艺术的核心。“悲剧艺术的目的在于组织情节(亦即布局)”,“在于摹仿某个行动”,通过对行动的摹仿引起怜悯与恐惧之情并使之得到净化,产生悲剧特有的快感,并且正是“通过情节来产生这种效果”。观众正是在悲剧的欣赏中，把人生痛苦的情绪通过悲剧所描绘的痛苦得以升华和净化。

《诗学》说：“首先，悲剧不应表现好人由顺达之境转入败逆之境，因为这既不能引发恐惧，亦不能引发怜悯，倒是会使人产生反感。其次，不应表现坏人由败逆之境转入顺达之境，因为这与悲剧精神背道而驰，在哪一点上都不符合悲剧的要求——既不能引起同情,也不能引发怜悯和恐惧。再者，不应表现极恶的人由顺达之境转入败逆之境。此种安排可能会引起同情,却不能引发怜悯或恐惧。用亚氏本人的话来说就是，“悲剧人物在道德上应当是好人和坏人两个极端之间的第三种人，他不是道德君子的楷模，但是他深陷厄运不是因为为非作歹，而是由于犯了错误。”《诗学》第十三章提出，“怜悯是一个人遭受不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。”[2]P29显然，亚里士多德在这里把理性因素引入了悲剧的情感效果，要求根据观众的道德感和切身情感体验，来规束他们怜悯与恐惧之情的引发和宣泄途径。[3]P43

在《修辞学》中亚里士多德曾就怜悯、恐惧与悲剧的关系如何导致悲剧的净化作了分析:“恐惧与怜悯不同,恐惧会排斥怜悯,往往产生相反的感情。但是恐惧若是接近（而不是切身）,却能引起怜悯。……既然近在眼前的苦难总是可怜的,而过去或未来的苦难,千年前或千年后的,或则完全不能引起怜悯,或则只能引起一点点怜悯,因为我们既不能预料千年后之事,也不能记忆千年前之事,所以如果有人凭借姿势、声音、服装以及一般的戏剧动作产生可怜的印象,他们更能令人怜悯,因为它们使人觉得灾难在近前,把过去或未来的灾难放在我们眼前……当他们面对死亡,临危而不惧,尤其令人怜悯,我们直接看到他们的音容举止,就增加了怜悯之情,一则因为受难者似乎不应受此厄运，再则因为他们的灾难是在我们跟前。”[4]P35观看悲剧使得观众的人格在这样的悲剧情感的洗涤中得到了陶冶。“看一次悲剧，观众的感情受一次锻炼，经多次反复，就能养成一种新的习惯，潜伏在内心。等到他们在现实生活中碰到别人或自身遭受苦难时，就能自我控制，使感情发生得适度，或能自我激发，使感情达到适当的强度。”[5]P30这就是悲剧的净化作用。

三

怜悯与恐惧是“净化”产生的两种情感基础。[6]P40亚里士多德在《诗学》中认为“怜悯和恐惧的对象不能太近，自身的恐惧排斥怜悯；也不能太远，太远的人物和事物不能引起恐惧，也就没有怜悯。只有不近不远的我辈中人的恐惧，才能引起怜悯。而激起哀怜和恐惧之情，这是悲剧独有的快感，它使人们的思想感情得到陶冶，对人们的道德教育能起到积极的影响”。悲剧引起的怜悯和恐惧是一种追求善端和良知的快感，通过净化，可以培养人们健康的情绪，陶冶人们的心灵，指引人们走向高尚和理性的方向。“净化说”就是要发挥悲剧快感对人的巨大影响，帮助观众具有适度的怜悯和恐惧之情，通过悲剧获得教化。

“怜悯”与“恐惧”作为“净化”说的情感基础总是紧密相连，不可分割的。以亚里士多德来看,悲剧给人一种感性的情感体验，通过其触动人心的悲剧情节激起人内心存在的的怜悯与恐惧之情，这二者是同时存在、不可分割的。正如他所说“悲剧所激起的怜悯与恐惧实在是密不可分的”。怜悯的情感为悲剧的主人公而产生的,恐惧则是因为人内心的情感触动进而联想自己而使我们自己感到的恐惧。因此，观众对于悲剧主人公怜悯的高点激起需要他们产生大量的恐惧，同时这种恐惧又必须接近真实,容易使人回想起或想象到自己遭难的情形;一旦怜悯达到了高点,就更会促进恐惧的产生，使人害怕自己怜悯对象的厄运发生在自己身上，悲剧所引发的怜悯与恐惧之情超越观众自我心中的喜怒哀乐，超越自我情感苦恼而体验为一种人类共享的不朽的精神愉悦，这就是怜悯与恐惧相互交融的理想状态。

参考文献

[1]钟艳如.亚里士多德悲剧“净化说”的溯源[J].北方文学,2012(4).

[2][5]雒海宁.亚里士多德的悲剧“净化说”[J].青海师范大学民族师范学院学报,2012(5).

[3][6]朱立元.西方文论教程[M].

[4]汪正龙.亚理士多德悲剧净化说新释[J].湖北大学学报,1999(1).

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