魏徵防微杜渐诸理念对会计文化建设的贡献

■文/舒文舟　徐汉峰　徐达

魏徵防微杜渐诸理念对会计文化建设的贡献

■文/舒文舟徐汉峰徐达

摘要唐代魏徵其人其事之五对会计文化建设的贡献在于“情虽有殊，义无等别”对会计文化建设的贡献在于人人平等；“同心同德，竟诚相助”对会计文化建设的贡献在于团结一致；“德行礼义，诚实信用”对会计文化建设的贡献在于诚实守信；“偃划兴文，布德施蕙”对会计文化建设的贡献在于恩赐百姓；“辍其材，赐之布”对会计文化建设的贡献在于体恤下属；“日月这蚀，从皆见之”对会计文化建设的贡献在于尊重事实；“防微杜渐，提高觉悟”对会计文化建设的贡献在于统筹兼顾；“人之善恶，近习之间”对会计文化建设的贡献在于明辨是非。

关键词会计文化唐朝魏徵义无等别同心同德诚实信用布德施蕙

在《贞观政要》全书中就有魏徵提出的情虽有殊，义无等别；同心同德，竟诚相助；德行礼义，诚实信用；偃划兴文，布德施蕙；辍其材，赐之布；日月亏蚀，从皆见之；防微杜渐，提高觉悟；人之善恶，近习之间之篇章及民生民权之问题。笔者从魏徵其人其事入手旨在借鉴贞观金玉良言，意在诠释后世会计人生。

一、“情虽有殊，义无等别”对会计文化建设的贡献在于人人平等

一个人的感情虽然可以有所区别，但是在文理上的确不能有等级差别。在贞观六年，长乐公主结嫁时，唐太宗下诏要有关部门多准备一点嫁妆，其数量和质量要超过永嘉长公主一倍。此时魏徵上奏折说：“情虽有殊，义无等别。”经过魏徵的进言要一视同仁。唐太宗及其家人对魏徵的建议很赞同。一视同仁是有条件的。应该是在同一圈子里同一级别的一视同仁。例如：工人的技术能力是有等级的，按技术熟练程度划分为一至八级，在八个级别中的同级工人中，其月工资是一致的，其津贴是按照性别、年龄、级别、工种、民族、岗位诸要素分别予以界定的。在奖金方面既有体现综合贡献的奖励，又有体现特别贡献的奖励。单位之间各不相同。所以在同一级别中，在同一工种中，在同一岗位中要做到一视同仁。如果按照产品产量计酬的话，就要按照劳动者劳动数量的多少和计件价格予以计量与确认，也要做到一视同仁。在会计服务工作上要“加快设立小微企业创业投资引导基金，吸引社会资本设立创业投资企业，主要投资于小微企业。”高新技术开发区以及工业园区的创业基金，科技孵化器，标准厂房的建设需要。用于完善产业集聚区服务平台的建设。完善小微企业的公共服务平台的网络工程建设。用于满足设备融资租赁服务业务需要。用于创新能力建设的资金耗费，提高自主创新的能力，提高促进节能减排能力，提高产品质量的能力，提高安全生产的能力，提高更好地服务能力。

二、“同心同德，竟诚相助”对会计文化建设的贡献在于团结一致

贞观十一年，有许多官员到外地调研或考察或视察回国后向群众作报告，将风风雨雨，半真半假，似真非假，似假非真的东西在群众会上胡讲乱讲瞎讲并且造成恶劣影响。当唐太宗知道情况后十分恼火。此时，魏徵向唐太宗进献了洋洋洒洒数千言的看法或认识或想法或建议或措施。魏徵认为：“阉竖虽微，狎近左右，时有言语，轻而易信，浸润之谮，为患特深。今日之明，必无此虚，为子孙教，不可不杜绝其源。”同时唐太宗也认为“非卿，朕安得闻此语？自今已后，允使宜停。”在奏章上，魏徵向唐太宗列举了许多有哲理的事例。于是唐太宗欣然接受了魏徵的建议。使唐太宗下定决心，使用船和浆的关系以及盐和梅的关系，治理天下，国泰民安。在“同心同德”方面，不同的劳动者因年龄、阅历、资历、文化程度、家庭出身、个人偏好、个人特长诸层面的不同，其心得体会呈多元化认识特点。但是，对任何一个人或任何一件事的认识，只能求大同存小异，才能使大家同心同德。当其中某一个人遇见困难时或灾难时，才能伸出友谊之手进行相互求救，相互救助。若大家认识不一致的话，很可能出现袖手旁观的现象。搞经济建设也要从正面入手研究。“全面深化改革，需要加强顶层设计和整体谋划，加强各项改革的关联性、系统性、可行性研究。”胆子要大，步子要稳，其中步子要稳就是要统筹考虑，全面论证，科学决策，其目的就是强调同心同德，意诚相助，长治久安。

三、“德行礼义，诚实信用”对会计文化建设的贡献在于诚实守信

贞观十年，魏徵向唐太宗上书又一个长篇大论：“臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信，诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。”魏徵认为，自贞观之治以来仓库里的粮食多了，土地越来越大了，建交的国家也越来越多了。但是人们的道德水平的确在下降了，人们的仁义也不是越来越深厚。究其原因是唐太宗的领导艺术所致。在这里，魏徵强调使用刚强耿直之人，防止使用奸侫之徒，以免混淆视听，扰乱治理。诚信是一个人一个单位一个企业一个集团存活于世的基本生存条件。有的人言而有信，其朋友遍天下。有的人言而无信，其已孤身一人。在商品经济社会中显得特别突出，作为会计机构和会计工作人员对于货款要及时支付。对于工资要及时发放，对于费用要及时结账，对于投资要及时到位，对于筹资要按时支付股息和股利。尤其是不能欺骗供货方和购货方，不能欺骗员工，不能欺骗供产销三个环节的业务往来单位。对产品的质量要按照质量标准或承诺的标准予以达标。

不要打一些奇怪的招牌，不要假做门面牌楼和街道文化，其实质是物有不值，而不是物有所值。笔者在日常生活中经常受到这样或那样的上当受骗行为，觉得信用空间越来越小，信用时效越来越短。所以，每个人要做好自己的信用功德，使他人信服，使社会信服。

四、“偃划兴文，布德施蕙”对会计文化建设的贡献在于恩赐百姓

在贞观年间某一天，唐太宗对长孙无忌等人说，我刚即位之时，上书的人不止一人，只为魏徵劝我的话，“偃武修文，布施恩德，中国既安，远人自服。”使我最管用，我就是采用了他的意见才如此的励精图治，建功立业，克服平庸的思想，积极开拓向前。“布德施惠”的实质就是让老百姓得到实惠。在会计工作中，会计机构与会计工作的布施恩德就是提高产品质量，降低产品售价，提高组合销售率。在结算货款中可以采用现金折扣、销售折扣、售后服务、送货上门等一系列的优惠政策和优惠策略。使老百姓从中得到更多更好更快的实惠。这本质上就是企业的营销战略。其目的是为了增加企业的销售收入，提高企业的经济效益，从而达到提高企业的市场占有率。在今天的经济政策中，也可以通过调增财政补贴的方式来布德施惠。为了进一步强化中央财政农民专业合作组织发展基金的管理，让财政资金使用效益最大化，在资金分配上原则应体现“合作组织发展资金要考虑粮食产量产区、地方财力、农业产值比重，农民专业合作组织发展情况以及各地工作水平和其他相关因素进行分配。”在资金使用上采取直接补助，以奖代补，先建后补，贷款贴息等多种补助方式。在会计核算上要求遵照《农民专业合作社财务会计制度（试行）》（财会[2007]15号）的有关规定进行财务管理与会计核算，依据专款专用的原则，由农民专业合作组织成员共同占有所形成的资产，由农民专业合作组织监督。

五、“辍其材，赐之布”对会计文化建设的贡献在于体恤下属

当唐代重臣魏徵重病垂危时，唐太宗发现魏徵家里没有一个正堂屋，即设置灵堂的地方，于是将自己准备建造一个小宫殿的建筑材料一律转移给为魏徵去建筑一个正堂屋，“五日而就，赍中使遣素褥布被而赐之，以遂其所尚。”在此，笔者不明白，魏徵在为朝廷献计献策时，唐太宗给予了他许多奖励，既有黄金也有布匹还有马匹，那么魏徵得到的这些物资用于何处是一个谜团。很有可能是赈济了特困户和灾民或孤寡的家庭补助。笔者认为这种赈济的可能性是有的，需要佐证资料论证。总之，这是一个谜团。体恤民众，体恤弱势群体，体恤残疾人，体恤困难户，体恤灾难户，体恤光寡孤独是会计机构和会计工作人员的本职工作。笔者亲眼看见一个会计人员经常以自己的奖金给一个多年瘫痪在床的老人送来助疗器具，这种精神值得学习。在日常工作中，经常发现东家难，西家难，此时此刻，只能在相关的工作例会上及时提出个人的看法与建议引起管理层的高度关注，使管理层动议善心之隐作出适当的决议予以单位内部小政策的支持，为民服务，为社会服务。

六、“日月亏蚀，从皆见之”对会计文化建设的贡献在于尊重事实

贞观八年，唐太宗对大臣们讲了一个隋炀帝胡作非为的愚事，要宫殿的所有人员去大量捕捉萤火虫，用于自己的宫中作照明之用，其结果是动用几千人去捕捉了五百只萤火虫放在宫中使用，这些萤火虫怎么关得住呢？结果不是死了就是飞跑了。这种愚事傻事怎么就想得起做得出来。这个故事虽小但折射出来的道理确很深刻，就是要尊重客观事实，不要做与自然法则相违背的愚事。此时，魏徵回应说，“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。”说的是人非圣贤，说话可能有闪失，但就象太阳与月亮产生日食与月食的现象一样，只是一种自然现象，人们可以理解可以谅解。至此，人们要尊重客观事实。干会计工作就怕做无用之功，或者是劳民伤财的傻事、愚事。例如，国家针对资金收付制订了严格的银行结算办法。但有的企业偏要使用现金，在信息化结算方式下，一张结算卡或一张信用卡就予以支付了，还偏要将现金数进数出，然后再交给银行，难道就不能运用网上银行予以直接结算呢。为了对创业板上市公司重大信息披露和季度报告的编制进行规范，保护投资者合法权益，证监会于2013年3月25日公布了《公开发行证券公司信息披露编版规则》（[2013]21号文）第20号——创业板上市公司季度报告的内容与格式（2013年修订），在第七条中明确确定“公司负责人，主管会计工作负责人以及会计主管人员应当声明：保证季度报告中财务报告的真实、完整。”同时还在第六条规定“如季度财务报告经审计被出具带强调事项假的无保留意见、否定意见或无法表示意见的审计报告，由此可见，对会计事务所所出具的审计意见要有明确的定性。

七、“防微杜渐，提高觉悟”对会计文化建设的贡献在于统筹兼顾

贞观初年，唐太宗向他的大臣们讲了高颖是隋朝臣民，他很有才能，帮助隋文帝成就了大业。在他掌权的二十多年内，隋朝一直政通人和，国泰民安。但后来隋文帝听了小人之言，妇人之言，坏人之言，遭到陷害。从此隋朝的法令制度也开始衰败了。还有一位隋朝太子杨勇掌握军权达二十多年，但遭到当朝宰相杨素的造谣诬陷，同样遭到被贬的地步。随后，文帝父子关系遭到彻底破坏，最终导致隋朝灭亡。至此，魏徵向唐太宗进言说：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”所以，当看得见或看不见的地方都要小心谨慎，当听得到或听不到的时候也要仔细观察，用心分析事物发展的动态。在思想多元化，经济多元化，文化多元化，生活多元化的今天，人们的生活观念和生活方式已经发生了翻天覆地的变化，无法准确区分对错，更不知道哪些东西是否该拒绝，出现了彷徨的观望期和盲目的实践期，所以就出现了一部分人或事难以防微了，难以杜渐了，难以觉悟了。笔者认为，只要对自己是知书达理而且是健康的东西才是正确的东西，要大量吸收。凡是对自己身心健康不利的东西就是错误的东西，要予以杜绝。作为会计工作人员挪用公款，贪污公款，侈靡公款就是错误，就是要坚决抵制，坚决控制，预防发生。对个人、单位、国家都不利。在今天的环境保护人，人们要思前想后，要提高觉悟，保卫自己的蓝天和白云，保卫自己的清泉与绿地。为了完善监管污染源信息的公开制度，保障公民、法人和其他组织依法获取污染源监管信息的权益，引导公众积极

参与环境保护，促进社会和谐发展。

八、“人之善恶，近习之间”对会计文化建设的贡献在于明辨是非

贞观十年，唐太宗对大臣们讲，有什么样的老师就有什么样的学生，例如，周成王的老师是贤德之人，所以用仁义道德教育学生。在他的帮助下，国家被周成王治理得井井有条。但是到了秦朝的时候，秦始皇为秦二世胡亥请了一个赵高为老师，专门教他以刑法治国，结果造成胡亥乱杀无辜，残酷暴虐，最终被人民推翻了胡亥的统治。所以，魏徵讲：“中人可与为善，可与为恶，然上智之人自无所染。”也就说跟好人学好人做好事，学坏人当坏人做坏事。但是文化程度高，思想境界高，道德水平高的人是不会去做愚事傻事或做坏事的。他会向高水平高标准高能力的人去看齐，去做好事善事大事要事急事。在今天的生活中，人们的老师太多了，从幼儿园、小学、初中、高中、大学一路下来18年，每年按接触6个老师计算，18年下来总共要接受108位老师，其中男女性别各一半为54位老师，年长与年幼老师各一半又是一个54个老师，在这些老师中有出身差异、文化差异、性格差异、爱好差异，对一个学生的成长是至关重要的，还有就是自己的父母亲、爷爷奶奶、外公外婆、七姑八姨等亲人也是这个学生的老师。可谓一个学生是在多元文化变化中长大的，所以这个学生身上本身就存在着多元文化气质的特征。但是，好的、善的、正面的、阳光的文化扭转要占主流文化。所以，一个会计工作者主流文化就是做大事的做好的做善的。在日常会计工作中，我们会计工作人员还要“既雕且琢，温故知新，恪尽职守，搞好会计监督工作。”做好事象贤人一样如切如棱，做坏事则应如凿如磨。

从会计文化的角度来看是指以货币等为计量单位，对各类经济主体的经济活动进行连续系统地全面的从预测到反馈的一种管理信息系统，是指会计工作人员应该遵守的法规、道德，是人类在经济社会历史进程中，新创造的物质财富和精神财富的总和。但在现实的会计工作中，存在着这样或那样的问题，主要表现在急功近利、寅吃卯粮、虚报业绩、假账泛滥，会计数据不真实，会计信息披露信息误导投资者、管理者和执行者。

参考文献：

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[4]财政部.关于印发《中央财政农民专业合作组织发展资金管理办法》的通知[J].中华人民共和国国务院公报，2013（30）：70-71.

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[6]徐汉峰，黄享苟.贞观政要论规谏太子对会计文化建设的贡献[J].大别山学刊，2013（3）：38.

（舒文舟，徐汉峰单位：湖北职业技术学院；徐达单位：上海力神泵业公司）