新视角下西藏问题的研究

索朗次仁

（中国人民公安大学 北京 100038）

习近平总书记在参加十二届全国人大一次会议西藏代表团审议时提出“治国必治边，治边先稳藏”[1]的重要论述。西藏问题的治理好坏直接影响着国内的政治安全，社会的安全秩序。西藏自和平解放以来，取得了世人称赞的成就，人民的生活有了质的变化。但是在飞速发展的西藏仍然存在着较多的社会问题，这对西藏的未来发展而言，是所要面临的必然问题。现今西藏问题所面临的主要问题，第一是第十四世达赖喇嘛统领的藏独集团寻求西藏独立的问题；第二是汉藏间的民族内部矛盾问题；第三是物质文化极大提高而导致的宗教与世俗的对抗问题；第四是无人进藏的问题。笔者作为一名藏族学生，对于西藏的一切有着本能的浓厚兴趣。自己的童年就是在各种神话与因果报应等佛教传说中成长，这应该是每一个藏族人从出生便决定的必然经历、而这种经历，至今在西藏仍带有普遍而必然的性质。由于信息来源与价值输入的渠道单一，让笔者从小对西藏神话故事里的英雄人物有着天然的敬仰与迷恋,对藏传佛教更是顶礼膜拜。有幸的是，笔者在内地求学七年多，长时间接触新了世界，因而对西藏问题的认识更为深刻。

一、第十四世达赖喇嘛统领的藏独集团竭力寻求“西藏独立”

在第十三世达赖喇嘛之前历代达赖喇嘛与内地的关系十分融洽。西藏始终臣服于中央政权，甚至在中央政权的武力保护下，多次免受领国的侵害。但是直到第第十三世达赖喇嘛土登加错开始，再其统领下的西藏与中央政府关系恶化，并在后期，第第十三世达赖喇嘛开始与资本主义国家英国、法国等国家联系十分紧密，企图利用国内政治混乱之际，浑水摸鱼，实现独立。而第十三世达赖喇嘛在当时的西藏影响力十分巨大，在政治、宗教上都是说一不二的最高权威。但是国内秩序的逐渐稳定与第十三世达赖喇嘛个人的老龄化使其“梦想”最终破灭。现任的第十四世达赖喇嘛在年小时受到噶厦政府内部的控制，而逐渐成年的他，生活的节奏仍然脱离不了前任制造的政治生态的阴影里，因此对内地中央政府始终怀有不信任的态度[2]。到第十四世达赖喇嘛与十世班禅前往北京会见毛主席，并在北京滞留长达数月，期间第十四世达赖喇嘛甚至提及过加入共产党的想法。但是事与愿违，第十四世达赖喇嘛返回西藏后不到两年的时间里，在噶厦贵族集团的不断唆使与挑拨下，使其意识大变，最终走上了潜逃印度这条不归路。在这里仿佛历史又在重演，但是不同的是此时的第十四世达赖仅仅是个刚成年的孩子，其有多少主观能动性。逐渐趋于成熟的第十四世达赖喇嘛虽然再其国际政治舞台上十分活跃，并获得过 “诺贝尔和平奖”，但其内心的不自信与思念故土的情结早已在自传中显露过。其政治理念也进行着一波三折的改变，也许，这就是第十四世达赖喇嘛的悲哀，56年前的一次算卦，不但让其背负了历史的骂名，也让其永远成为了失家的流浪儿。

二、汉藏间的民族内部矛盾

将单位缩小到个人，个人与个人间是否存在着差异性，这种必然存在的结论已无需置疑，那么民族与民族间更是如此。一个民族的形成经历过漫长的融合、突变、对抗、影响，最终形成一个具有独立特性的族群。汉民族由于其文化的先进性及族群数量的庞大，且民族同化性极强，如契丹，哈桑等民族已不复存在，但是西藏至今能保留其独特的民族原貌与独立的民族特性，归功于其独特的地理位置，其高原的平均海拔在4000米以上。在近代以前，交通不发达，进藏方式仍停留于马车与人力等最原始的方式才能进藏，在清朝时期，清朝皇帝派出前往西藏的使者在其物质补给得到充分保证的情况下，仍然苦难重重，前后时间大约需要花费近三个月的时间。而在解放军进藏时期，带队首长王志军在回顾进藏的艰辛时，将其艰辛的程度与长征比同。因此，在国家大力支持的情形下，仍然将进藏视为一种苦差事，那民间进藏的艰辛更是可见一斑。因此导致藏汉两民族间被长时间的隔离，而这必然导致汉藏间缺少交流与必要的沟通，谁也不愿为谁做出改变，各自在自己的文化里沉醉。而这注定在将来实际碰触的时候，必然会导致冲突。而这冲突不是个人与个人的冲突，甚至可以不视为民族与民族的冲突，这是一种文化的冲突。

直到现在西藏回归祖国的大怀抱已近60年，在这段时间汉藏间的联系紧密程度是从未有过的。已从饮食、习俗等方方面面都在影响着对方，甚至在拉萨，藏汉两民族间实现了你中有我我中有你的理想状态。这说明民族的大融合已在西藏初具雏形。但是60年时间对抗近千年的文化独立性，本是系统复杂长时间的工程，急速的融合后面难免会有急功近利的表现，汉藏虽然都是中华民族但其民族的差异性太大，双方一旦触及各自的民族文化时，都有强烈的文化优越感。这种优越感必然对对方的许多文化进行排斥，甚至厌恶。比如，在饮食中，藏族的许多食品都是有生肉所做，比如生肉酱、风干牦牛肉等等。这被汉族视为一种野蛮落后未开化的风俗习惯。而藏族对汉族吃鱼肉海鲜的行为视为一种不能理解的魔鬼行为。这仅仅是较小的方面，论起藏族文化避免不了藏传佛教，如同论起汉族避免不了孔家学说。藏民从出生开始便于藏传佛教息息相关。在西藏人从出生到死亡在其背后都有宗教的影子。遥远的藏族不远千里磕长头前往拉萨，在此过程中有病死的，倾家荡产的，出现意外的等等，因为一颗虔诚的心对所发生的不幸不但没有怨言而更加卖力。这在许多汉族人的眼里视为一种盲目的迷信，愚昧的表现；于此相似的民族特异性在汉藏间数不胜数。因此民族间的内部矛盾如何解决以成为现今西藏迫在眉睫的问题。

三、物质文化极大提高而导致的宗教与世俗的对抗

追求幸福是人类的本性，不因种族的差异而不同。自从改革开放以来人民的物质生活有了极大的提高，而这在传统的西藏文明价值体系里，物欲是受到相当克制的。但是随着西藏打破独居一隅的状态后，西藏与外面的世界慢慢开始进行接洽，直到现在拉萨城已完全浑然一体[3]。这对西藏人民尤其是年轻的一代来说，有着更加深刻的体现。在旧拉萨尽管也存在世俗的寻欢作乐，但在皆宗教至高无上的神圣笼罩下。今天的拉萨则完全不同，即使重新恢复了寺庙，有了众多的僧人。各地的藏人百姓也前来朝拜，然而世俗生活已经在拉萨占据主导。拉萨街头，形形色色的门面招牌交相辉映，叫卖的吆喝声此起彼伏，烹调油烟四处弥漫，拉萨从过去的圣城变成一个物质丰富，生活舒适的世俗城市。这就导致西藏已打破原先一体化状态，从内部成员结构间存在着差异性。这对民族的融合虽然提供了较为有利的条件，但是在失去根基状态下的年轻藏族成员，在原先的价值体系倒退而新的价值理论框架未完成时，使得藏族年轻人一代中出现人格分裂的现状：在传统的佛教理论中对人的贪恋做出种种限制，而他们既膜拜传统法的神明，却不想要传统的社会，他们依旧像过去那样畏惧来世，却已经无法不贪恋今生。而甚至不少藏族已经出现价值真空状态，该类藏族年轻人无所适从，寻求不到精神慰藉和道德平衡感，因此出现了酗酒、嫖娼、杀人、抢劫等非法行为在该类特征的人身上层出不穷。

四、无人进藏

无人进藏这个话题笔者在众多朋友圈提及过，大家反映似乎惊人的一致，认为每年夏季让自己停留于布达拉宫广场和八角街巷道，你会产生自己是否身处内地的错觉，再看拉萨最热闹的市场——冲赛康市场，汉族所开店家甚至超过藏族，那么怎么可能出现无人进藏的问题。是的，选择某一时间点查看在藏汉族数量，数量十分庞大，但是数量上虽然能够表明不断有人进藏，但是请查看汉族在西藏的定居数量，他们是流动的。虽然现今婚姻已不受传统的束缚，但汉藏通婚数量仍然是寥寥无几，每一名进藏的汉族都是带着旅游与心情下来到西藏，甚至常年在西藏工作的公务人员，自己独身滞留西藏，妻儿老少都在内地生活，他们等待到自己退休后前往内地颐养天年。而来西藏旅游做生意的人群对西藏来说只是一种过客[4]。

王力雄先生在西藏走访调查中的人口统计

该数值不包括驻藏部队。从该数据不难得知，在藏汉族数量带有递减的趋势，而在藏汉族的总体人口中并不是平均穿插于西藏每一个地区，进藏汉族几乎仍然保持着滞留于相对繁华的拉萨市区与气候相对宜人的林芝地区[5]。可通过以下统计表更具体了解：

?

从上图中可知，在藏固定汉族人口本已微薄，但失重现象特别明显，直至今日，仍然未有巨大的改观，在最新的阿里，那曲地区人口普查中，汉族人数仍然只占整体地区人口的1/26。

因此无人进藏是一种历史遗留问题。如何让藏汉两民族间建立同宗同族的意识，必须解决无人进藏的状况，否则容易陷入前苏联的民族主义意识浪潮中，相互猜忌与提防就不可而免。

针对以上西藏现今所面临的主要问题，笔者询问许多藏学家，通过思考提出如下几种解决方案:

第一，针对达赖集团应采取的对策:

（1）攻破第十四世达赖喇嘛为代表的第十四世达赖集团最有效的方法便是揭露其本质，做到对西藏问题保持清醒的认识：西藏问题不是什么民族问题/宗教问题以及第十四世达赖喇嘛所宣称的人权问题，其实质是，以第十四世达赖喇嘛为首的分裂势力在西方势力的扶持与操纵下，企图谋求“西藏独立”，是涉计国家安全和领土完整，维护中国统一，反对分裂的大是大非的政治问题[6]。

（2）警惕“藏青会”、“藏妇会”等，激进派向暴力恐怖发展的趋向。

藏青会、藏妇会成员中许多人受到过良好的西方教育，因此其活动能力已经远远超过其父辈的能力，如何在国际社会中造势，获取国际同情都远胜于藏青会的”元老人物”，现今的藏青会已经被新秀们牢牢掌握，他们在媒体中大肆渲染诋毁中国，并向媒体宣称“如果需要，他们不排除用恐怖活动让我国妥协对他们的请求”。因此对“藏青会”、“藏妇会”应实时关注，以免让我国无辜群众遭受侵害。

（3）大力发展藏区经济生活。

老百姓能够安居乐业才是西藏社会生活的最本质的需求，也是解决西藏问题最根本的方案。进一步发展和完善民族区域自治，认真落实党和国家的民族、宗教政策，让藏区人民在中华民族的大家庭中时刻感受到温暖与关怀。

第二，民族间的隔阂与冲突来源于陌生，因此在学校课程中专门开设介绍少数民族风俗习惯教程，让各民族了解别民族的风俗习惯，并在后期作为专门的升学考分以此督促和加强各民族间的了解，避免将无知视为一种个性，更应消除先入为主的民族优越感，灌输“文化只有不同，没有高低”的正确理念；而在少数民族地区加强学习儒家等汉族原先文化价值体系，让少数民族学习与借鉴汉民族文化传统的精髓，从小让其养成五十六个民族是一家的民族观和国家意识。

第三，在藏区内部渲染起学习文化知识的风气，无论是宗教还是主义，只要有助于人格的健康发展，政府应带头大力提倡，抓典型，让整个社会形成一种浓厚的多元文化氛围，并学习北京、深圳等大城市的治城理念，让民族间形成互助、包容、友爱的良好风气。加强藏族年青一代精神文明建设，让脱离一体状态的藏族年轻人寻找过度的架桥，避免出现长时间的价值观的真空。

第四，西藏自治区位处边境，气候恶劣，尤其是那曲阿里等地四季无常。让从小生活在舒适的富氧地区的人来说，选择西藏意味着用人肉之躯抵抗大自然。所以无人进藏无论从人性与情理上都是必然的选择。但对于一个国家来讲，尤其是多民族组成的国家来说，民族间的沟通与融合是其实现长治久安的必然基础,该问题必须解决,因此为了改变无人进藏的面貌，应做到：

（1）鼓励内地居民向西藏迁徙，迁徙时提供较为优厚的政策保护和物质奖赏。

（2）鼓励藏汉间通婚，必要时政府委托民间组织进行各种活动，加强双方的了解；并提供政策保障，如生多胎、提供补助、子女升学加分等等。

（3）鼓励内地大学生在毕业后来往祖国边疆效力，来到后提供政策保护，如优先解决职位待遇问题，住房问题，物质奖励等等。

总之，历史的参照人们才能感知今日的幸福，唯有发展才是硬道理。西藏属于中国归根结底在于民心所向，旧西藏的统治集团无论如何阐释对西藏人民的影响有多深刻，但与现今的西藏所取得的伟大成就相比，任何的解释只能变成玩弄文字的诡辩或是为我所用的强词夺理；作为藏民族的一份子，笔者深刻感受着百姓脱贫致富的美好境况。现在的拉萨城早已改变了肮脏破旧的面貌，处处体现的是车水马龙的现代化气息，西藏发展程度早已让世界为之惊叹，青藏铁路、拉林高等级公路通车等等都是艰巨的工程，但都已实现。因此中国共产党让西藏人民沐浴在党的恩泽里，真正实现了只有共产党才有新西藏的伟大宣言。

[1]万金鹏.“治国必治边，治边先稳藏”战略思想的精神旨趣[J].西藏研究，2013.

[2][美]戈尔斯坦.喇嘛王朝的覆灭[M].上海出版社，2000.

[3]王力雄.天葬[M].台湾出版社，2007.

[4]王力雄.天葬[M].台湾出版社，2007.

[5]王力雄.天葬[M].台湾出版社，2007.

[6]杨明清.西藏问题研究[J].理论学刊，2009，（12）.