半坡“人面鱼纹”新探

髙锦峰 （湖北师范学院美术学院 435000）

半坡“人面鱼纹”新探

髙锦峰 （湖北师范学院美术学院 435000）

装饰艺术的历史悠久，最早可以追溯到人类诞生之初的原始社会时期。通过对已经发现的大量的原始社会的文化遗存，可以让我们去想象和探究那个时代先民们的生活状态及思想文化状况。人类是一种好奇的动物，不仅对于未来总是充满着憧憬，对于过去也总是探迹寻源，找回自身发展的脉络。显然，这些丰富多彩的原始美术遗存成为我们“寻根”之旅的钥匙，一步步揭开人类早期面貌的神秘面纱。然而，原始先民们给我们留下了浩如烟海的作品，种类丰富，如石器、骨器、牙器、彩陶、岩画、壁画、地画等等，如何有效的利用资源，从中找到最核心的信息呢？本文主要是以原始社会新石器时代遗留下来的彩陶图案作为研究的切入点，通过对陕西西安半坡村出土的人面鱼纹彩陶盆的装饰纹样的探究来阐述观点的。

据不完全统计，我国目前关于新石器时代的文化遗存遍布各地，主要集中分布在长江流域和黄河流域，就彩陶而言，艺术水平较高、装饰纹样变化丰富，以仰韶文化和马家窑文化为最。

仰韶文化是黄河中下游地区最重要的新石器时代文化，因首次在河南省三门峡市渑池县仰韶村被发现，所以被命名为仰韶文化。为方便研究，也是由于时间和地域的不同，我们把仰韶文化出土的彩陶按照陶器造型与纹饰的不同，可以分为数种类型，其中以半坡类型和庙底沟类型的彩陶，艺术成就最为杰出。

仰韶文化半坡类型，因在陕西西安半坡村发现而得名，时间跨度为BC5000—BC4000左右，出土的彩陶器形多为圈底或平底钵、平底盆、鼓腹罐等，比较有地域特色的是船型壶。往往把纹样装饰在陶器的口沿、器肩、上腹等醒目部位，装饰的纹样非常丰富，一类是几何纹样，如宽带、三角、斜线、波折等纹样，最引人人瞩目的是动物装饰纹样。这些动物纹样也可分为写实动物纹样（写实的鱼纹）、抽象动物纹样（变形、抽象鱼纹）和图腾类纹样（人鱼纹、鱼鸟结合纹）。最具有代表性的作品便是《人面鱼纹彩陶盆》（如图），该盆高约16.5厘米，口径约为18.6厘米，外壁素面，在口沿和内壁上均装饰纹样。口沿出的纹样较为简洁，有4个箭头状图案平均分割了盆沿，在两个箭头中间又等距离的绘有4条短线，盆内壁的纹样较为复杂，共4个图案，两条朴拙的鱼纹，鱼身呈三角形，鱼头部留白，身体上布满网状纹，应是原始先民对鱼鳞的一种表现方式。另外两个图案描述较为复杂，中间是圆形图案，上部分平涂两块扇形黑色图案，留有一点缝隙，中间绘两条短的墨线，墨线中间是倒“T”形，最下面也是平涂不规则黑色形状，整体看来疑似人面，在人面纹上部绘有类似三角形锯齿纹图案，人面左右两侧各描绘一条鱼，与人面紧紧接触，人面下部亦是白描了长三角带锯齿状的图案，整幅图案构成较为复杂，因而充满了神秘性，也因此中央电视台《探索与发现》栏目把此图案作为栏目标志。可以说，自这件陶盆问世，立刻引来学界诸位专家学者的青睐，纷纷对这个组合图案的意义进行了大胆而细致的推测与探究，使得这件陶盆显得更加神秘和扑朔迷离。大部分的学者认为这个组合图案与半坡氏族公社的某种信仰（崇拜）有关系，如鱼图腾崇拜、祈求捕鱼丰收的鱼神崇拜、鱼生殖崇拜等，也有的学者根据《山海经》中某些地方曾有巫师“珥两蛇”的说法，认为“人面鱼纹”表现的是巫师珥两鱼，寓意为巫师请鱼附体，进入冥界为夭折的儿童招魂。以上种种推测，应该说均有合理之处，但也有不足，最大的缺憾便是一个假设，假设这个组合图案中心的圆形为“人面”纹，所有的合理推测都是建立这个假设基础之上的，问题是如果这些观点成立，那么位于陶盆口沿出的“箭头与短线”图案又寓示着怎样的含义呢？它们与内壁上的图案有着怎样的关联呢？假设内壁上的圆形图案并非人面纹样，那么该又做如何阐释呢？解决这一问题，不仅需要大胆想象，更需要细致求证，应站在把握这一文化类型图案的丰富积淀上进行探究，笔者对此图案另有一番浅见。首先我们要考察生活在这一地区的原始先民的生活状态，包括经济、思想文化等意识形态对此种图案出现的影响。根据考古资料显示，在仰韶文化时期，黄河中游各部落的采集和渔猎经济占有比较重要的地位。各氏族营地附近，都有大小河流和比较宽阔的水域，水产十分丰富，利于捕捞活动。遗址中普遍发现了石、陶制网坠和骨制鱼钩、鱼叉等工具，说明当时氏族先民的捕捞方法既有网捕，也有垂钓和投叉击刺。许多遗址的彩绘陶器上都有鱼网的描画。半坡类型的彩陶盆内及其它一些彩陶器皿上常有鱼网纹和鱼纹，显然是长期捕捞活动的真实写照。同时对于半坡地区发现的所有彩陶中装饰的鱼纹图案研究得知，这一地区的原始先民们对于鱼纹的描绘已经不满足于纯粹写实造型，更进行了大胆的想象、夸张、变形，创造出具有典型抽象意味的“变体鱼纹”。比照半坡类型彩陶鱼纹的演变，我们可以做出明确的定论：围绕在陶盆内壁上圆形图案周围的三角形且带锯齿状的图案应为鱼纹，这是无疑的。那么这个最核心的圆形图案象征什么呢？从绘画角度看，确有人面的形状，眼睛简化成两条线，鼻子呈倒T状，唯一就是嘴巴没有特别明显的形状，在鼻子下面的不规则黑色图案中间又留出一上一下的三角形勉强可以认为是嘴巴，这样人面的意义就十分明确了，人面和鱼纹共同组合成“人面鱼纹”，笔者认为假设此推论成立，那么这个人面鱼纹应该是当时的半坡氏族巫师形象的鲜明写照，我们在脑海里可以想象出这样一个画面：巫师盛装出席，为着整个氏族的某一目的正在“载歌载舞”，祈祷、祭祀的场景似乎在脑海回想。但是这样的阐释虽然貌似合理，却无法与口沿的图案产生内层意义上的关联，笔者认为从口沿到内壁，整个陶盆的装饰纹样应该是一个完整的组合图案，因此我们不能片面的做部分阐释，这样不利于对图案的整体性做出科学而合理的阐释。口沿出的图案由箭头和短线组成，从一般意义理解，该箭头标示的应该是方向的属性，四个箭头状图案一起指向盆内，具有向心力，另外四根短线，平均分布在四个箭头中间，没有方向的指示感，是对于四个箭头指示区域的重新分割，有的学者认为这组图案表现的是原始人对东、南、西、北四个方向的概念，也有学者认为此图案指示的是一年四季——春夏秋冬，汉代流行的四神纹即是如此。综合上述观点，再比照内壁上的人面鱼纹及鱼纹图案的组合分析，图中装饰的技法较为简单，白描和平涂，一白一黑，可谓一阴一阳，阴阳相交、相融、相和，因此笔者认为这是原始先民最初阴阳观念的显现。由此看来，半坡人面鱼纹盆上的图案应为整一的，笔者也大胆推测，这个整体图案寓示的并非是单纯的某种原始信仰崇拜，更多的表现了原始先民们对于其生活状态及在生活中所感悟的大自然变化等总体因素的集中反映，可以说是先民们对于天地万物生生不息变化的模糊领悟，进一步说，这个图案是现在“八卦文化”的源头，是最早的有关八卦阴阳鱼图案起源的强有力的证据。