《心经》别裁

成都弘道书院_温潜 宗不争

《心经》别裁

成都弘道书院_温潜 宗不争

【编者按】：

此为《心经》第一讲：释题。尽管知识界很多人反对中医，但现在，我来说说屠呦呦女士获诺贝尔奖的第三个重大意义。此番获奖，是人类主流文明认可中医的标志。因此，可以这样说，传统文化的复苏是时代潮流，是成都弘道同仁此番讲说《心经》的底气所在。

非常欢喜与各位同道会讲《心经》，传统中国人对《心经》很亲切，圣贤的学问正是存心养性的工夫。所谓“天无二道，人无二性”。性无二，圣贤菩萨者，焉有二教？

我们刚刚知道，屠呦呦女士获今年的诺贝尔生物医学奖。这个新闻的背后有三个与传统有关的信息，一是屠女士的名字出自《诗经》，其二，屠呦呦女士在新闻访谈里谈到，70年代在科研上给予她极大帮助的前上海有机化学所所长刘铸晋先生，正是道光年间汇通儒释道三教的止唐夫子之玄孙，下面的讲座会引述止唐夫子很多金言。第三尤为重要，待会儿再讲。

《心经》是佛陀所讲观世音菩萨的修行。其内容是《大般若经》和《金刚经》的大纲和提要。唐朝以前没有普传，是内部研修的教材。现代社会经流行歌星的广为传唱，《心经》人人皆知。但《心经》与每个人的生命、与人生的健康、幸福和快乐有没有关系呢？

屠呦呦女士，“呦呦”两字来源于《诗经》

《心经》唐三藏法师玄奘译本最为流行

关系太大了。《心经》就是心的经典。《黄帝内经》言：心主神明。《内经》又言：“神为气之主”，“百病由气生”。现代社会很多人不开心，甚至抑郁、生病。大家说关系大不大。

成都弘道的同仁很荣幸给大家讲《心经》，以中国固有的文化，来理解和体会《心经》所包含的无上智慧。

在传统中国，观音信仰深深融入了中国人的日常生活，古代女孩第一次戴首饰，都要先拜观音才能戴。还有一个古代笑话：有户人家办婚事，新娘子一直哭哭啼啼，因为她听说了，这家公子虽然一表人材，知书达礼，但嫂嫂说，婚礼完了要行周公之礼，要这样那样。她心里恨死了周公。婚礼结束，从日薄西山到月满西楼。第二天一早，新娘出门逢人就问，周公在哪？周公在哪里呀？别人说找周公干什么。新娘说：“我要纳一双鞋底谢他！”一会新郎出门，对母亲说，快去给观音菩萨还个愿。

《西游记》里，孙悟空这样说观音姐姐：“汝乃七佛之师。”这就是说，观音菩萨是过去佛，是释迦牟尼佛的前辈。

观音本是男身，在中国的文明造型里逐渐变成了女身，相当于与中国文化里的女娲娘娘融合了。

现在先来说《心经》这个题目，一般简称为《般若心经》：

《摩诃般若波萝蜜多心经》

摩诃，是大，是无限的大。同中国古文里的大，《道德经》言“天大，地大，人亦大”。大，也是大学的大，苏东坡苏大人的大。大，不能翻译成英文的big或great。就像中文里的悠，是无限长的时间，不能翻译为long time。

“摩诃、般若、波萝蜜多”是远古的达罗毗荼语，是音译。

上世纪四十年代的考古发现，四千年前，达罗毗荼人已经在印度创造了高级文明。然后被野蛮民族雅利安人征服，民族交叉后，形成肤色不一、新的印度人，继承这一文明，创造了以梵文为主体的印度文明，形成了种姓制，南印度现在还有低种姓的人说达罗毗荼语。

一千五百年后，印度又被波斯人征服，印度的志士们充满了被征服后的悲伤。“释迦牟尼”意谓释迦族的尊者，但现在的尼泊尔（古属印度）已经没有了释迦族：

《增一阿含经》卷二十六：

琉璃王入城后，鏖杀释种九千九百九十万人，血流成河。王又选五百端正释女为妾，彼等抵死不屈。王嗔恚，悉数切断彼等手足埋于深坑中。返舍卫城后，又杀害只陀太子。佛陀见此惨状，率诸比丘至迦毗罗城，为五百释女说法，皆令得法眼净生于天上。

印度人没有时间概念，一说时间就是刹那，多少劫。也没数字概念，九千多万那是虚数，尼泊尔怎么可能有那么多人。

了解这个背景，就能理解《心经》里的“四苦四厄”，为什么佛法总是要人舍离此生。

“般若”是智慧，“波罗蜜多”就是“度过彼岸”。

“般若”不仅是智慧的意思，也包含实实在在的欢喜，“般若”相当于孔子所言的“仁”，不仅有爱人的意思，还有仁义充塞的喜乐，孟子言：“充实之为美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，最后一句相当于“深般若”境界。

脚的反应比手快，人遇到危险，马上站定。因为足离人的生命之“芯”更近，现在中国人重视足疗、浴足等，但古代中国人则重视足球、跳绳、踢键子等，更注重本源。

现在说说这个“心”字，金文这样写：

《说文解字》言：“心：人心，土藏，在身之中，象形”，不说是心脏。

《西游记》里，菩提老祖住在什么地方：“灵台方寸山，斜月三星洞”。“灵台方寸”与“斜月三星”指的就是“心”。鲁迅诗云：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园”。灵台，指心灵。斜月三星，即是心字的象形，又暗指宇宙时空，菩萨的心遍照四方。

心在佛教有很多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、本来面目、本地风光、大圆镜智等。以镜喻心，我们知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；而物对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜中。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。

以立体十方的大圆镜来比喻心，是权宜法。镜子是没知觉的物体，黑暗中就没用。同样，以宝珠喻心，以虚空喻心是一个道理。下面会讲，中国圣贤对心的理解又不同。

《心经》的心，简单说，是佛法所言“起心动念”的心。这个心不在心脏里，在人的腹中。这是生命之芯，如灯芯、草芯，解剖不能找到。

西医进入中国，一些资本力量为消灭中医，不断有人提出“脑主神明”说。《黄帝内经·素问》：“心者，君主之官也，神明出焉。”

意思是说，心在脏腑中是君主。“神明”是指高级中枢神经机能的全部活动。脑是什么呢？《素问》又言：“脑者，髓也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。”

在中医和佛法看来，心主宰一切，脑是用来产生鼻涕的。关于“心主神明”，任何一位开车的朋友都能体会，当路上出现危险的那一刻，眼睛看见，先经大脑，再对脚发出指令踩刹车，是这样吗。如果真这样，早撞车了。

脚的反应比手快，人遇到危险，马上站定。因为足离人的生命之“芯”更近，现在中国人重视足疗、浴足等，但古代中国人则重视足球、跳绳、踢键子等，更注重本源。

尽管知识界多数人反对中医，现在我来说说屠呦呦女士获奖的第三个重大意义，此番获奖，是人类主流文明认可中医的标志。可以说，中国传统文化复苏的是时代潮流，是成都弘道书院同仁讲说《心经》的底气所在。

以佛法言，人的起心动念都是业，都在造业，都是因果。一切内心活动都有因果报应。从前，南朝梁武帝看见过一桩奇怪的事。某甲在卖瓜，某乙向他买瓜，某甲不卖。后来丙来向甲买，甲很高兴卖给他。梁武帝看见了，大惑不解，于是去问志公禅师。志公禅师是得道高僧，有了解过去世的神通。志公禅师告诉梁武帝：“这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯，他被处死刑时，很多人围观，当时乙和丙也在场。乙心里认为，活该！而丙却觉得这死刑犯很可怜，产生了同情心。因这个缘故，所以甲今生不想把瓜卖给乙，而喜欢卖给丙。

这就是一个念头，在后世有产生了因果。人有善念即扩充之，恶念即斩断之，马一浮先生说，佛法不如儒家严密，在于儒家工夫特别重念头。以前士大夫的“功过格”、“克己录”非常细密，我列几条：父母生病，尽心伺候而痊愈，记10善。希冀有一知音（一有这念头），记10过。对一丫环起淫心，记50过。归宁一丫环（让别人嫁得很幸福），计50善。

人类的起心动念是一切万缘的开端。《了凡四训》里有一个宋朝卫仲达的故事。卫仲达在翰林院当官。有一天他梦见被阴司的小鬼引到阴间。阴官吩咐手下，把他在阳间做的善事、恶事的档案都送上来。册子送来时，做恶的档案堆积如山，而做善的档案只有一小卷。

阴官吩咐拿秤来，把两种册子称一称，没想到一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。

卫仲达大惑不解。他问：“我不到四十岁，那里有这么多罪恶呢？”阴司回答：“只要起一个不正的念头就是恶，不必等到实际行动。譬如看见女色动了坏念头，就已犯天条。”卫仲达又问：“这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢？”阴官说：“有一次皇帝想在福州府大兴土木，让百姓去做苦工。你上书建议不要这么做。那卷档案就是你的奏章。皇帝没有采纳，但你这一心念，是为大众着想，所以是大善事。”

从这故事，不难理解起心动念的重要。时时、念念为着有益于天下众生，人的福报才能积得大。比如：当我们早上睡醒时，常愿一切众生早日觉悟永恒的真理。当我们起床时，常愿走路不要伤到任何小昆虫，万一有小动物无意中被我们踩死了，则愿它往生佛菩萨净土。当我们出门时，常愿一切众生能免于烦恼，当我们洗去污秽时，则可常愿一切众生身心清净。当我们就寝时，可常愿一切众生身体安康。

北宋陈抟、陈希夷真人在《心相篇》里说：“相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄，因此相貌也可以看出吉凶祸福。”

梁漱溟先生十分推崇其朋友伍伯庸的修身工夫。伍先生抗战时以花甲之年，重新回到部队，领导广州的敌后游击队。一天午饭后，通讯员报告日军主力正往这边来，一旦被发现有全军覆灭的危险，伍先生说我睡了午觉再说，一躺下就呼呼大睡，真做到了心里无事。他作为司令如此镇定，部队当然不慌，后来果然没被日军发现。伍先生曾以《大学》教人：

距今三十年前，我在一次静坐中，自己看见念头起伏，当时深切感觉到一念不会无关系。嗣后，我续成四句如次：

一念不会无关系，此是十年前所见；

如今岂可妄作为，独里隐微莫显现。

人如不晓得隐微即显见，便无从入德，亦无法作功夫。

佛法认为：十方如来同一心，返观众生心个个不同，众生的心都是妄心，是贪心、我执心、分别心，乃至八万四千烦恼心。儒道两家也这样认为，陆象山的“东海西海”说：东海有圣人出，此心同，此理同。西海有圣人出，此心同，此理同。南海有圣人出……

《金刚经》的核心：“应无所住而生其心”。生一个什么心？生吾人本具之妙明真心，生悲愿无尽的菩萨心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，便是初心、真心、清净心，即是佛心，中国则称之为“天理良心”。

《心经》的心，是不生不灭的清净心。是清静的智慧，是智慧的空性。可分为六个层次：

一是肉团心，指人的心脏。

二是草木芯，位于物质的中心。

三是缘虑心，是人的妄想，是我们胡思乱想的心。

四是分别心，是人的执着，对于好、坏、多、少，净、垢等生出各种分别的心。

五是集起心，即人的业识，即前面讲的卫仲达先生每天所造的业，造业之后变成业识。

六是不生不灭心。

前面五种心，包涵了后面要讲的“五蕴皆空”，物质中心的心，人所感知的物质现象，是色蕴。缘虑心、分别心、集起心，是心理活动，包含“受、想、行、识”这四蕴。

那么，中国人如何认识心，古代中国有“天大、地大，人亦大”的三才观。于是，把人的心与天地之心联系在一起。

槐轩门人《槐荫克己录》及部分节选

最红的花是藏红花，尤其伊朗的藏红花。女性多以藏红花泡水喝，凉血解毒，轻身养颜。

《礼运》：“人者，天地之心也。”这可以说是心的本体论，宋代张载的四句教：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”可视为实践论。

理学家认为，人类活着的意义是“为天地立心”。圣贤认为：“天地无心，人即其心。”心有两重意思：一是本体的心，初心，真心，即天理良心。二是实践的心，心是没有完成的，正如这个世界也是天理在自我发展的过程。

理学发展到陆王心学，陆象山更进一步提出：吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。陆九渊4岁时曾问其父：“天地何所穷际？”其父笑而未答。13岁时他看到古人关于“宇宙”二字的解释：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是领悟到“宇宙内事，乃己分内事。己分内事，乃宇宙内事”，并进而得出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”

宇宙的特征是什么，“不生不灭，不增不减”，所以养生家言：“得失随缘，心无增减。”道家则言：事来则应，事过则忘。不要装着心事。

现代人听着“吾心即宇宙”，可能觉得不可思议。其实这是上古圣贤的养生术，形意门自然桩的心法也包含了这个道理。

佛教本乎一心，儒道专于一气。如《大乘起信论》言：“三界虚伪，唯是一心”，谓三界：欲界、色界、无色界的所有现象皆由一心所变现。也就是说，心为万物之本体，此外无别法，凡三界生死、十二缘生等诸法，实是一心所造作。

而中国经典不单独讲人的心，中医是统说五脏：肝心脾肺肾，对应的五行是木火土金水，对应的方位是东南中西北，对应的五性是：仁义礼智信，五色：青赤黄白黑，五音：角徵宫商羽。

心属火，对应的八卦为离卦，对应在南方，对应的五性是义，对应的五色是红，对应的五音是徵。因此，大凡红色的食物都宜于养心，徵调的古乐古琴宜于养心。欧阳修患了抑郁，于是有高人教他弹琴，主要弹徵调和宫调的音乐，养心、兼养脾胃，很快就好了。

再如红苕、番茄、赤小豆等红色食物宜于养心。最红的花是什么花？藏红花，尤其伊朗的藏红花最有名。所以，现代人用藏红花浴足粉泡脚，解郁安神，帮助睡眠。女性多以藏红花泡水喝，凉血解毒，轻身养颜。

古代中医要学圣人局量，要具备五种心态，这即是圣人之心。圣人之心，即天地之心，圣人之性，即天地之性。并认为圣人之心可学可至：

一是大慈悲心。仁，人心也，凡人必有仁，然后念兹在兹，惟恐不知人好歹。一言一动，惟恐得罪于人。至于忠孝友悌，大伦所在，由一念以及于念念，由一事以及于事事。

二、大广大心。广大，度量也。古人云，有大量者，始有大福。刻刻检点自己的不是，虽外人怒我骂我，十分亏我，止是自家反躬自问。

三、大方便心，敏于事，勇于义也。如事父母，至尊至亲，竭诚竭力，十分周全，处处方便。如行路，见一木一石碍脚，恐妨人行，去之。仁义二字，俱在其中。

四、大清静心，见财不贪，见色不淫，安分守己。念人生万事，终由天命。天之爱人者，止此天理良心。清净二字，上之，则希圣希贤。中之，有守有为。下之，亦有云水心情，无处不可自适。

五、大柔和心。和者，恩谊浃洽之谓也。凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强。心情躁暴所致。故柔其气以从理，和其情以同物。然后伦谊可以浃洽，动履可以无灾。（摘自《医理大概约说》，有删节）

以上五则，是刘止唐先生从佛道里总结出来的。其义理合乎圣人之道。

涵养这五种心，在儒道看来就是养气。止唐先生在《医理大概约说》进一步指出：

夫“天地有正气，杂然赋流形”，文文山先生已曾咏之，此理确乎不易，以之解中医阴阳之理，甚可发明，凡属人身之有阴阳，皆天地之阴阳。山川流时，岂非有气，正与邪均互为藏，只在人去感召，故一念仁，则受正气。以其为天地正气，必有天理之正者以召之。五性之仁，本统“义礼智信”。如何不可以为天理之大……窃以为天理在人，受诸天地。人身有疾，亦由天地降殃，故必以仁常常体诸身，又于祷神致其诚。源清而流不浊，即用药开方，均可有大效焉，此为寻医法之本。

一念仁，则受正气，一念邪，则受邪气。电影《一代宗师》里的台词“念念不忘，必有回响”，读经的原理也在于此。

同道，居家讲风水，也是为了养正气，“居宜形，养宜气”。一般来说，坐北朝南，坐西朝东的房子更养人。《西厢记》里，小姐的闺房虽是在西面，但门向东、窗户朝南。窗户或大门开向西方北方，夏天西晒，冬天被冷风吹。

西方属金，金气主收敛。为什么西欧、北欧的抑郁症比例最高。一是因为方位。其二是西方人不重五伦五常，亲情关系淡薄。

《心经》是儒释道共同推崇的经典。全真教的道观早晚功课也诵《心经》。那么，既然《心经》是讲观音菩萨的修行。我们来了解一下社会上流行的灵修。

现在的灵修层出不穷：礼佛、瑜伽、修密、参禅等等。大师活佛们大吹法螺，以商业营销的手法，成为当今时尚产业之大宗。更有影视巨星无意中担岗代言人。

去年网上公布了土豪新标准：

“以前戴金链子，现在戴佛珠子。以前西装革履，现在麻衣布鞋。以前流里流气，现在佛里佛气。”

即使不谈商业化问题，很多灵修者也普遍处于毛病中。一是人病，二是法病。

所谓人病：一是浅俗，二是拼凑。浅俗，指修习者只重表面的认识，不求真知，对理论不深入了解，比如瑜伽，肢体柔术当然不错，但是次要的，重要的是瑜伽行派的观想和心法。有些搞瑜伽的，甚而把肚皮舞混在一起。拼凑，是东拼西凑。既说佛说禅，又讲经络、任督二脉。把不同领域的东拼西凑。

以上这些人病，是半懂不懂的骗更不懂的。新闻报道的李一大师、王林大师正是这样。

现在流行的礼佛，很多不是真的修行。古代有个笑话：“有人无聊，在猫脖子上挂了一串佛珠子，老鼠们见了高兴，纷纷说，猫老倌吃斋念佛了，以后不逮我们了，于是欢跃于庭，不料猫一下子猛扑了好几只。老鼠们回到洞里，一只老练的老鼠说，你们不晓得啊，那戴佛珠的人，比不戴的还要狠十倍。”

因此，我们来了解《心经》的智慧，以后，在日常的行走坐卧、起心动念处，多多留心、留意，即是真正的修行，并不比那些时尚中人供养仁波切差了。

比如，很多人每天烧香礼佛很周全，但礼佛应该有个什么样的发心、起心。

如果了解《心经》的智慧，我们会知道，礼佛的目的一是见贤思齐（念头），二是活动颈椎，而不是想着菩萨保佑股票赚钱。

前面讲，“希望有一知音”这个念头，在传统中国看来也是大过。因为圣人讲古礼：“人不知而不愠”、“礼有来学，义无往教”、“民可使由之，不可使知之”这究竟有何意义。

如果了解《心经》的智慧，我们会知道，礼佛的目的一是见贤思齐（念头），二是活动颈椎，而不是想着菩萨保佑股票赚钱。

张商英与蔡京同朝为相，碌碌无为，而在《五灯会元》里专有一卷，在出世间法层面，他对文明的贡献很大。

这意义太伟大了。为了方便理解，我先讲一个爱情故事，记载于禅宗《五灯会元》里，故事很温馨，很浪漫，但细想之下，惊心动魄，故事发生在成都南边的双流、华阳一带：

一天早上，向大官人做了个梦，“向预梦神人报曰：明日接相公”。（《五灯会元》卷十八）。

向先生很像奥斯汀《傲慢与偏见》里的父亲，一般来说，有女儿的人家，尤其女儿美丽贤惠，父母都会有心事。日有所思，夜有所想。于是梦中有感应。现代人认为这是迷信，但古希腊也讲感应。有一天苏格拉底梦见一只天鹅飞到膝盖上，第二天柏拉图就来了。

向先生一大早在路边“接相公”，果然，一位书生赶考路过此地，这就是后来官居丞相的张商英。《宋史》里这样写他“长身伟岸，姿采如峙玉”。

这样玉树临风的美男子，有女儿的人家必然有想法。向某把书生接到家殷勤款待。也许向大小姐在花园里惊鸿一现，张生看见脸红，向大官人说：“秀才未娶，当以女奉洒扫”，意思是让我女儿给你端茶倒水。

“公谦辞再三”，说不行啊，你家千金小姐我配不上。向马上给他吃了颗定心丸，说：“此行若不了当，亦不爽前约”，这次考不中，也不悔约。

张商英23岁中进士，“后果及第，乃娶之”，估计谈了两年恋爱。故事就这样结束了吗，当然没有。

张商英中进士后，初任主簿，“因入僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，乃怫然曰：吾孔圣之书，不如胡人之教人所仰重。”

张商英看见佛经比孔孟的书庄重，很不开心，于是：

夜坐书院，研墨吮笔，凭夜长呤，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深何不睡去。”公以前意白之：“正此著《无佛论》。”向氏应声曰：“既是无佛，何论之有？当须著《有佛论》始得。”公疑其言，遂已之。

张商英把想法告诉妻子，意思是说我要卫道，写《无佛论》。但在逻辑上有一个悖论，没有的东西你驳它干什么，“既是无佛，何论之有”，你驳斥它，反而坐实，夫人说得他一愣。

大概过了几年，张商英“访一同列”，意谓着他升官了，同僚家的佛龛里有经书。他问“此何书也？”同事说：《维摩诘经》。

他信手翻开，读到“此病非地大，亦不离地大”处，叹曰：“胡人之语，亦能尔耶！”

胡人也说得这么好。维摩诘是修大乘菩萨行的人，他看见众生都在生病，于是自己也生一场病，让大家明白生病是怎么回事，这是“为众生病”。他生病就给释迦牟尼出了难题，释尊就派了文殊菩萨去。

“此病非地大，亦不离地大”出自《文殊师利问疾品》。这是说，疾病有它的物质性成分，有药可以治的部分，但也有非物质性的成分，就是说，还有现代科学不承认和不能解释的成分。中医正是基于这样的理念，强调人要自生内药，讲气和经络这些看不见的东西。

人世间，一个人真正难以面对的是生老病死。如果生病或者死，会得到亲友和医生的很多帮助，这些帮助是必需的。但这只是一部分，最后还有难以面对的一部分，任何人不能代替，只能独自面对。怎样面对呢？这正是我们要读《心经》《大学》等经典的原由。

张商英感慨：胡人也能讲得这么好。于是把经书借回家看。

向氏看见了，就问：看何书？公曰：《维摩诘经》。向曰：“可熟读此经，然后著《无佛论》”。接下来，《五灯会元》原文这样写道：

公悚然异其言。

毛骨悚然，按佛教的思想，毛骨悚然是善根的发现。孔子讲仁，其反面是麻木不仁，没有感应。熊十力先生说，人的可贵是有感触，感触大者为大人，感触小者为小人。一点没感触的，不是人，仁和人相通。

张商英太有慧根，用不着语义分析，马上有生理反应。柏拉图在《会饮篇》说“苏格拉底的言辞，像蛇的利牙刺入肉体一样透入灵魂。”

现在说说向氏。显然，她本人早已对佛经很熟。但她恪守圣贤的古礼，这么多年从没有主动劝丈夫也信。估计她在家也不搞形式主义、烧香礼佛那一套，如果搞这一套，再劝老公来信佛，这场婚姻就崩溃了。

因为，之前的张商英，虽说考取了功名，但孔孟的学问未必通透，多有分别心，有习气。此时的张商英，正像他那位著名的先人——李白、杜甫、苏东坡都崇敬那位张良、张子房。

张商英是新津人氏，是唐末避乱入蜀的张九龄弟弟张如皋的后人。其先祖张良，在遇上黄石公之前，也是一位有拘泥的儒生，家族世代相韩，祖上应出自孔门七十子之徒。但张良在挨了黄石公那一击闷棒之后，才有了生命的翻转，才足以开创汉家四百年天下。同样，张商英被妻子点拨后，最终成为临济宗的重要传灯人。《宋史》里其传记仅三百字，因为他与蔡京同朝为相，碌碌无为，而在《五灯会元》里专有一卷，这就是说，在出世间法层面，他对文明的贡献很大。

“人不知而不愠”，其真正的意义在于，避免了无谓的争端。钱穆先生说，中国知识分子最难得可贵处，在其宗教热枕中，仍不失清明之理智，我们若一读西方宗教史，尤其马丁·路德以下，一段不容忍的长期大流血，回头看中国，惊天动地翻天覆地的宗教大革命，只在寂天寞地中轻松滑留地进行，那是何等伟大的成绩。

佛教的中国化是一场巨大的宗教改革，很多原始佛教的教义大变，比如“女人不能成佛”，“一阐提（低种姓的人）不能成佛”等等。而其它一些宗教的小改革也会大流血。

钱穆先生说，唐宋的禅门高僧个个是豪杰，若没有他们，下半部中国史必然走样。没有留下名字的向氏夫人，一样是女中豪杰，让今天的我们思之不尽。

第一讲就结束了，谢谢大家！下回将由宗争博士给大家讲《心经》第一段，也是全部经文的序：“观自在菩萨，行深般若波萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

今天的内容涉及了较多的中医传统。宗博士是西学博士，他将更多的用西方文明来汇通《心经》的智慧，敬请光临。

钱穆先生说，唐宋的禅门高僧个个是豪杰，若没有他们，下半部中国史必然走样。图为钱穆先生与其妻。