先秦儒家阅读理论视角下全民阅读能力的培养研究

万 乔

先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子在各自的著作中留下了诸多阅读方面的阐述，内容涉及到阅读功效、阅读任务、阅读原则、阅读品质及阅读方法，虽然他们的论述是零散的、粗略的，但经典的理论对当今的阅读教学改革、阅读推广活动及全民阅读能力的培养仍有积极的借鉴和启示意义。因此，随着全民阅读活动的盛行及弘扬传统文化的热潮，在新的历史形势下再次回顾先秦儒家的阅读理论，读之、思之、行之，仍有古为今用的现实意义。

1 先秦儒家阅读理论精髓

先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子作为伟大的教育家都重视阅读在教育中的作用，他们以“六经”为教材，指导学生进行有效性阅读，在阅读功效、阅读方法、阅读过程、阅读思想等方面都有着自己独特的见解。

1.1 先秦儒家阅读功效

孔子、孟子、荀子高度评价阅读的功效，认为阅读教育的目的是培养“士”“贤人”“君子”，进而实现政治上的追求。（1）阅读可以修身养德，明事晓理。孔子说：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭敬庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记·经解》）精炼地总结了阅读“六经”各书不同的作用和功效。（2）阅读可以学习技能，为人处世。孔子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）这是说阅读诗书可以感发情志，观察世情，沟通心灵，结交朋友，谏说上政，还可以知道不少鸟兽草木的名称。（3）阅读可以学以致用，经世治国。荀子说：“故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。”指出阅读目的在于“始乎为士，终乎为圣人”（《荀子·劝学》），成为治世的人才。孔子说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为！”（《论语·子路》）这也从反面说明了阅读求学的最终目的是经世致用，实现政治理想。

1.2 先秦儒家阅读方法

古代阅读方法是先秦儒家“三子”在多次的阅读实践中对阅读规律的概括，能有效地指导阅读实践活动，使阅读效果更加显著。（1）读思结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政）认为学而不思无收获，思而不读有危殆。孟子说:“心之官则思。思则得之，不思则不得也。”（《孟子·告子上》）认为思考是阅读有无心得体会的关键环节。荀子说：“礼之中焉能思索,谓之能虑；礼之中焉能勿易,谓之能固。能虑,能固,加好者焉斯圣人矣。”（《荀子·礼论》）认为“思”“虑”是能否成为圣人的重要条件。“三子”都主张读思结合，才能增加智慧，深化思想。（2）读习结合。孔子说：“学而时习之，不亦说乎。”（《论语·学而》）“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）“习之”“温故”是对已学知识的复习和回顾，“知新”是“温故”的知识升华，从旧知识中获得新的感悟，这才是阅读的重要收获。（3）读行结合。所谓读行结合，是将读中所获得的知识，转换成道德信念、道德行为或技艺才能[1]。孔子说：“诵诗三百，授之以政。”（《论语·子路》）孔子主张学以致用。荀子要求读书注重实践，他说“知明而行无过”（《荀子·劝学》），“入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静”(《荀子·劝学》)，他反对读死书和死读书，认为实践才能检验学识的深浅。

1.3 先秦儒家阅读过程

阅读是读者与书籍进行交流与沟通的过程，也是体验感悟的过程，先秦儒家提出了自己的原则。（1）循序渐进。孔子认为读书首先必须遵循循序渐进的原则，孔子提到：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”（《论语·宪问》）“下学而上达”被宋朝朱熹集注为“循序渐进”。孟子也说：“大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩”（《孟子·告子章句上》），否则就“非徒无益，而又害之”（《孟子·公孙丑上》），这里的“规矩”就是要学习的渐进规律。“循序”是指阅读求学要遵循一定的规律，“渐”是指阅读过程中应把握的速度和进程，不能“一日暴之，十日寒之”（《孟子·告子上》），否则“其进锐者，其退速”（《孟子·尽心上》）。（2）启发诱导。在阅读过程中还应讲究“启发诱导”的原则，孔子说：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）他反对没有启发和思考过程的死读书模式，“愤”和“悱”是指在阅读求学的过程中积极思考但又未理解通透，想说又难以表达的矛盾心理状态，这过程虽是艰难的，却是积极思考探索求知的过程，这样的阅读状态能达到举一反三、事半功倍的效果。

1.4 先秦儒家阅读思想

（1）博约相兼。孔子说：“博学于文，约之以礼。”(《论语·雍也》)意思是既要广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，在漫无边际的文化典籍中必须能够守其要义。孟子说：“博学而详说之，将以反说约也。”（《孟子·离娄下》)即阅读要广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约[2]。荀子更加明确地说：“多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。”（《荀子·大略》）指出学习不仅要博广，更要专一精炼。总之，儒家三子都主张对“文”的阅读要“博”，对“文”的提炼要“约”。把博学所得的知识融会贯通并掌握其精要，从而确立一个取舍的标准，使知识博而不乱。（2）以意逆志。孟子说：“以意逆志，是为得之。”（《孟子·万章上》）意即不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意[3]，要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意。这种阅读思想强调读者在阅读体验中，可以通过想象、移情、神思、感悟等心理活动，与书籍内容交融、撞击，激活已有的经验而产生新的体会，达到阅读主客体的沟通和默契，这是中国古典阅读体验论。朱自清在《诗言志辨》中说道：“‘以意逆志’是以己意己志推作诗之志。”儒家提出的“以意逆志”的阅读思想，表明读者在阅读中不是被动机械的接受，而是强调读者的体验和沟通交流，首创性地提出了阅读中读者主体地位、主体意识的问题，把探索读物的意义作为阅读的根本。

2 儒家阅读理论视角下全民阅读能力的培养

2.1 有志趣

孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），“君子谋道不谋食”（《论语·子路》），“君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。孔子崇尚的“道”就是形而上的远大志向。孟子“尚志”：“我善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》），这是涵盖天地万物的正气和精神。荀子说：“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”（《荀子·劝学》），勉励人们要有精诚专一的志向，才能获得成功。儒家“三子”认识到阅读必须要有高远的志向，只有树立目标，才能使阅读更有坚定性和毅力。

当前全民阅读活动中，虽形式多样，参与面广，但就阅读个体而言，多数人阅读趋于盲从，没有一定的阅读目标和阅读志向，阅读内容趋于流行或跟风，没有系统的自我阅读体系，导致目前人人阅读、天天阅读，但仍有部分读者在阅读中感到人生的迷茫和内心的空虚。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）只有胸怀志向，才能让阅读更坚定心中的目标和人生的方向。

2.2 有专恒

有无恒心直接关系到是否学有所成。孔子说：“善人吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（《论语·述而》）有恒心是阅读求学的重要条件，坚持恒心才能锲而不舍，勇往直前。孟子说：“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”（《荀子·劝学》）如无恒心，则半途而废，永无进步和希望。

在全民阅读活动中，因为阅读活动的时段性，导致个体阅读进程的时段性。如某一阅读活动开展之初，书香气氛浓厚，阅读兴趣高涨，活动结束后，个体阅读数量和兴趣紧随下降甚至消失。当前阅读活动的倡导和立法，也从侧面反应出全民阅读缺乏一定的恒心，正因此才有多次倡导和政府立法的必要性。阅读恒心的培养需要社会多方力量的通力合作，只有恒心地倡导和开展，营造书香社会，才能推进全民有恒心地持续阅读，提高全民文化素质。

2.3 有所思

思辨能力是阅读有所心得的重要途径。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）孟子说：“心之官则思。思则得之，不思则不得也。”（《孟子·告子上》）荀子说：“礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易,谓之能固。能虑，能固，加好者焉，斯圣人矣。”（《荀子·礼论》）他们三人都强调思考可以帮助学者提炼阅读心得，提高学识修养。

近年来全民阅读质量较差，浅阅读、跟风阅读、快餐阅读等现象盛行，导致这种现象的重要原因之一，则是在阅读活动中缺乏深入思考和辨别粗精的能力，没有思辨能力的阅读，会使读者在知识爆炸和浮躁的年代易迷失自我，对身边的社会现象缺乏辩证的思考和公正的评判。全民阅读不仅仅是要倡导阅读，更深一步要读中有所思，培养去粗取精的分析和辨别能力，有透过现象看到本质的洞察能力。

2.4 有所忧

孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语·述而》）孔子所说的“忧”不仅来自时光易逝人生短暂的忧虑，还包括人们在衣食无忧的环境中对阅读求学的懈怠，更担忧浑浑噩噩中老之将至却一无所获，学无所成。所以他要求学生抱着“学如不及，犹恐失之”（论语·泰伯》）的态度学而不厌，而“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货篇》）则是他极力反对的无所学无所忧无所求的生活。

随着社会的进步，经济的发展带来人们物质的富裕，阅读成了人们精神放松的一种调节方式，一种高雅休闲的生活方式，这种状态没有宋朝诗人黄山谷“三日不读书，便觉语言无味，面貌可憎”的忧虑，更没有周恩来“为了中华之崛起而读书”豪气壮志。所以，全民阅读不仅是悠闲阅读的舒适，快乐阅读的放松，更要有忧己、忧时、忧国、忧民的苦心耕读精神。

2.5 有所问

孔子说：“不曰‘如之何如之何’者，吾未如之何也已矣。”（《论语·卫灵公篇》）是说在求学中不动脑筋没有发问探索的人，是难以教导、难以提升的人。对于自己的缺点和不懂的知识，要“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政》）。有所“问”是指一方面要虚心询问求教，另一方面还要对有所迷惑的知识进行质疑发问和探索深究。“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长》）是孔子十分重视的阅读求学品质，荀子说：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”（《荀子·非十二子》）孟子说：“人之患，在好为人师。”（《孟子·离娄上》）他们三人都强调谦虚求问是学而有成、学而有德的可贵品质。

现今阅读个体有急于求成的浮躁心态和急功近利的中心意识，在这样的阅读环境中，“有所问”显得更有必要，谦虚求问可以提升人们的品德修养，质疑发问可以培养探索创新的进取精神，这才是阅读求学的最高境界。

3 结语

先秦时期孔子、孟子、荀子关于阅读的言论和主张，随着时代的变革和发展，更显得愈久弥新。这种经典的阅读求学理论，需要在弘扬传统文化的全民阅读活动中得以传承和发扬，它可以为全民阅读活动注入深厚的文化底蕴，为新时代的民族特色阅读活动开辟新的领域。

[1] 张维坤.孔子、孟子、荀子在我国古代阅读研究中的开创与奠基作用[J].北京师范学院学报，1992（2）：20-25.

[2]《孟子》原文及注释[EB/OL].（2011-09-30）[2015-07-10].http：//www.360doc.com/content/11/0930/17/6972050_152446458.shtml.

[3] 燕良轼，卞军凤.孟子“深造自得”解析[J].大学教育科学，2013（6）：92-97.