襄阳的瑞相

郭严隶

似乎是专为看瑞相而来，说要到襄阳，心里就闪出这个短句。因为我是为寻访襄阳的一位历史人物遗迹而出发，才有这份信心，相信那千年前生命留下的气息会化显为今朝斯土的吉瑞之形。听见这话的人，就兴致勃勃说起诸葛亮来，让人知道这位古代大名人多么强势地依然占据着今朝楚地人的心。确实最早记住襄阳地名是由以卧龙先生为主角之一的古典名著《三国演义》，但使我生向往心并终于来到这里的却是一代高僧释道安。

落地襄阳，先问观音阁，也是这个缘故。这是十年前传喜师父曾应邀来讲经的古刹。师父之为，必与千年前道安法师的于此居住和奉献有关。此是对彼悠悠召唤的应答。

我于是习惯性地先举目高处，想看到晴宇飞虹彩，或云空镶琉璃，以及白云惟妙惟肖绘出观音菩萨、龙凤等兆示吉祥的图案。未见。这天襄阳天空薄阴，浅灰色的云均匀地漫空絮着，一去无际。次日云化作雨，洒洒而下，使遍野起欢呼。有武汉来的人笑逐颜开，说湖北干旱久矣，终于下了雨！——很奇怪的，今年“鸡头”、“鸡尾”都不缺雨水，两旁的省份（山西、河南）也时而下，就是当中“鸡胸”这一条总不见甘露。这中国地图上居中的一幅长条标地乃为湖北。

如此说，那匀匀铺去的一天云絮便是吉瑞了，此处大相不着。

薄阴的天空下，行走在天籁汽车制造厂流水线生产车间里，听着解说员声音朗朗的介绍，有一刻，我认为自己是走在瑞相中，这个偌大的工厂，就是襄阳的一幅瑞相。不是吗？它代表的是现代科技一个领域的高度，也便是现代人类文明一座山峰的高度，一切文明都为造福人类而出现，是人类智慧盛开的花朵。这智慧之花赋形于汽车制造厂，为祥瑞之表。

从襄阳城到天籁厂，往来都由汉江上过，穿行在横卧江面坚实简朴而雄伟的大桥上，陶醉于一江碧水的时候，又觉得这清澈美丽之水是瑞相。这其实是到襄阳之前即有的思索。旷绝千古的“南水北调”工程使汉江之水名扬天下，而此典中汉江几乎就是襄阳的代名词——“南水北调”取水点设在汉江流经襄阳境内域段。

取襄汉之水供京津地区，谁都知道水量丰沛之外，如此选择更重要的原因是此地水质胜好。汉江流到这里一下就变韵了，文彩焕发，洋洋大观，“至此，告别秦岭大巴山的崇山峻岭，进入宽阔的汉江平原。——山随平野尽，江入大荒流。”是襄阳赋予汉江丰饶瑰丽的历史文化蕴涵。而这条如诗如画的大江使这块土地幸为汉水文化中心，尽夺千年风光。

水跟人一样，美善关乎文化。

汉江全程1577公里，其中襄阳段长195公里，穿城而过，贯全境。

襄阳人深深知道自己土地上所擅水利，每对来宾，张口就要说的“铁打的襄阳”，所道便是水的功劳。——襄阳历史上发生战争逾700场，几乎就是一座战争的舞台，不管怎样打得血流成河，尸堆如山，近代之前，城少有被攻破，所赖就是长约7公里拥“华夏第一城池”之誉的护城河，它赢来“第一”的是宽阔（河面最宽处达250米），站在这边城墙上朝对岸望去，所见景物都因为距离而影影绰绰。陪同者尽伸长臂朝前指着，自豪地说，河面太宽了，敌人没办法靠近，最多凫到河中心就会遭射毙……。听者都点头，笑，赞叹。我亦如是。倏地耳边起了嗖嗖箭簇飞射声，恍然见河水中滩滩鲜血如罂粟纷然绽放，染一川碧波成红浪。不由心里一阵恶心，那奔突厮杀中的人影与虎狼何异！人与低级动物的区别何其小得只在一念一行。

一旦沾血，顿失风景。襄阳乃“兵家必争之地”的意思，任凭以怎样的语调表达，都让人听得苦涩，深悉美好与战争是反义词，而动摇了对襄阳水质量好关乎其历史文化的信心。水是一块土地美好的因。

我于是细细审视热爱家乡的人们津津乐道的本土历史文化。

襄阳人介绍自己，总由“为历代文化名城”话语起头，诗意追溯2800年悠久历史，炫“自秦汉以来，代为重镇”：

西汉初始建县；汉武帝（西汉）时属荆州刺史部南郡；王莽时一度改称“相阳”，又被光武帝（东汉）恢复原名；献帝初平年间刘表（荆州刺史）移州治于襄阳郡；诸葛孔明于此论天下三分；羊叔子在这儿促西晋一统；建安十三年曹操控制南郡北部置襄阳郡；李自成曾封襄阳为襄京……

来到第一天被带领着参观的古城、古街、绿影壁、仲宣楼等历史遗迹，都是这些的演说。我投去的目光尽是赞美，当直面那些叹为稀有，古老沧桑的建筑物，一时间不禁有些要倾向“英雄造历史”之说，历史这么样与一个个人名紧拴而一段段切开着哦！直到渐渐地，布景澄清，露出底色，惊讶地发现，自己竟是遍看了短暂——沧桑与古老，尽浮在“短暂”上边，才不由默默地，又重新开始思索。

识得短暂，是因为确认了刘秀、王莽、刘表、曹操、李自成，之类叱咤一时的英雄人物，便是那所谓的“兵家”。由而肯定自己看光辉业绩同时，也一幕一幕地，目睹了鄙耻——人性的贪婪。

兵家者，为争权夺利而厮打的人。所争土地的占有权耳。杀几多人而夺来，又几多人遭杀而被夺去。尔辈所图首先自是这地方气候温润，平原沃壤，水土丰美，为天造一座大粮仓——三国时襄宜平原得誉“天下膏腴地”；南北朝时赞曰：“襄阳左右，田地肥良，桑梓野泽，处处而有”；今朝襄阳是中国十大夏粮主产区和20个大型商品粮生产基地之一。然后是占处地之利，襄阳恰处中原，为北往南来、东行西去道路之枢纽，举凡“南船北马”，“七省通衢”等喻辞，皆言交通运输的便利。

因据地有利而被争抢，而易得易失，“城头变幻大王旗”为千百年连场节目，演而不衰，说透人间短暂之哀。

论短暂，最堪怜，令人难为情，为典型的，是王莽和李自成的表演。

再说文化。

襄阳人把自己的文化从古代起分了块儿，计有：三国文化、楚文化、汉水文化。

汉水，汉江也，其流域是汉朝的发祥地，举凡汉语言汉民俗等汉文化，尽源于此。说汉文化，必言诗书画。这是令襄阳人不由满面春风的一个话题，会列出星光璀璨长长一个名单。诸星辰中，近城处设景以纪的，是居“建安七子之首”的东汉文学家王粲。景观便是以他《登楼赋》里所写“仲宣楼”临水而建的一座楼。高楼自寓美，让王前辈名垂青史的这首诗赋，我却并不特别喜欢，因他之登楼借景，宣泄自己一腔怀才不遇的积郁而已。倒叫人久久思量时，怀疑刘表对他的不予使用是否真如书上所写，仅仅因为嫌“其貌不扬”？不得重用而怨天尤人者，文人习气也重，恐境界不及，实非真才。大才岂忧用？！若境界有逮，文人得了机会很麻烦的，往往陋性昭彰，处处障碍。这由王粲后来的言行也可略见一斑，曹操占襄阳后，于江岸大宴群臣。王粲举杯祝贺，以贬袁绍和刘表不尚贤任能，而赞曹操“文武并举，英雄毕力……此帝王之举也”。何其让人为之低眉惭面！这时候儒家文化已很成熟了，古儒之尚，蔑视这样赤裸裸以贬人邀己宠的。而况，曹操居丞相位，由传统文化理论，不可使用“帝王之举”类言词以誉美！尔曹多么艰难地克制着篡位之心呢，岂堪如此撺掇！

再者，袁绍曹操两个拼命于官渡时，刘表不“坐观时变”，就能避免襄阳失陷于曹魏的命运吗？

曹魏大军克襄阳时，刘表已离世，不曾见到自己的城邦失陷了。

还有，分明是王粲劝刘表的二儿子琮顺降曹操，使之不费一兵一卒占领襄阳的嘛。

境界，许多时候，就是人品。

或者刘表恰是从王粲的面相上看出了内心？相由心生啊！

积郁不怕有，只看何所由？“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这范仲淹曾经在岳阳楼上的吟咏，好作回答。此为仲宣楼给予的启示罢。与为文者们共勉！

至此，便明白这块土地养育了宋玉、杜审言、杜甫、柳永、孟浩然、米芾等诗书方家，唐代2500位诗人几乎都曾来游历过，并没有改变它为人类互相残杀之所，俨然一大屠宰场悲哀命数的缘故。从来山水滋养诗人书家们的性灵，不是他们的性灵润泽山水。

这么一想，忆起了诗句：“玉在山而草木润”。正好落到了楚文化上。在我心里，楚文化几可以玉文化称。首先因为楚人的祖先最早是繁衍生息于襄阳境内的荆山一带，——楚文化又称荆楚文化，而荆山有玉藏。

这就说到了那块历史上著名的“和氏之璧”。“和”，贴着“玉石鉴赏家”标签的古楚人卞和；“璧”，累卞和悲惨地失去双足，之后引列强起纷争的荆山石所出美玉。由于卞和是春秋时人，恰当楚国初兴之际，“和氏之璧”可做楚文化源头。

我却忽然不愿意讲这个故事了，卞和或者是有德而有识，能够得遇那块神奇的荆山璞玉，（玉见有德人），并懂它的价值。他却不是个智者。为什么执意要献宝于君王呢？头次或可理解，是国人传统忠君思想的促使，暗兼以宝物易前途，一展人生抱负打算。二次就可疑了，因为这时已经被昏庸暴君砍掉了一只脚，（《韩非子》载：卞和在荆山得一玉璞，献给楚王，楚王使人观看，说是石头，有欺君之罪，断其左足）。分明君王之德配不上美玉，干啥还要给他，令明珠暗投？就不怕另一只脚也遭砍掉吗？啥子样的高官厚禄比健全的四肢重要啊！就算侥幸这回成功了，会容个刑缺了一只脚的人位列朝班吗？

悲剧竟在他身上重演！武王与自己的前任手法一模一样，“派人检查。仍说是石头，又断其右足。”

两只脚都没了，该醒悟了吧？竟仍旧执着，“后文王即位，卞和抱玉哭于荆山下”，还是要献宝！幸而终于这回得遇有人性的，楚文王未盲听盲信，下令剖石以验，美玉得证。果然文王因卞和献玉有功，封其为零阳侯。让人长长松一口气的是，“卞和辞之未就”。

这献宝的发心，至少不那么劫浊了。

即便这是连番遭殃，终于磨出智慧，觉悟了的结果，也让人喜慰。

不为求官。却是为何呢？说是卞和抱玉哭于荆山下时，文王曾派人去问他为什么哭？他答“宝玉而名之为石，贞氏戮之而漫，此臣所以悲也。”这是哭的缘故，不是当初献宝的。

我愿他此刻是为了洗不白之冤，给自己正名，而不是为了他所理解的真理委婉发吆唤、呐喊，不然更要让人为古志士们的悟性憾而摇头了。

卞和啊，确实我为你深深感到遗憾！你既知石中有玉，何不自剖之？得此美玉，何异获得整个世界，还在乎楚王座下一个职位？拥宝自重，独立于世，似孔子，管仲那般琢磨玩味，从玉中看出诸多德，时时膜拜，美德教育的祖师就是你了。论人生价值，予社会的贡献，何能过此？上苍既把相遇相知稀世珍宝的机缘赐予你，或许就是让你由玉品识自性，人玉互养，自我提升，成为一代圣贤，造福人间的。你竟拿它去邀宠君王，求易功名，何其有负天期！两番断足之厄，是否乃为示惩警世？

且看“和氏璧”被献贡后的遭遇，光彩剔透一块大自然的结晶，沦为强权们撕扯争夺之物，在欲熏熏的手掌间辗转流离，受染着，遭破坏，以秦始皇的行径最粗暴可恶，竟指令李斯于璧面上纵刀雕刻了八个字，以为象征皇权的玉玺，留下难以去之的创痕。它后来的神秘失踪当是上天收回去了，人间欠福德，仙品不可留。荆山再不见玉，当是这个缘故。

总算卞和挣得名来，也传之千古，曰“白玉祖师”、“白玉尊人”。尽管这两个词组我不知该如何准确解读之。

更大的悲哀在于卞和迷谬不是独一，紧随之后，一个人演得愈其惨烈，不忍卒睹，便是锦绣才子屈原。卞和所献之宝，虽珍稀无双，终究属身外物，屈原糟践的却是自己高贵洁净的心灵——将这更美奂的一块“和氏璧”，捧手给了根本不配享之的楚怀王。不幸在于他比卞和顺当，出手成功了，颇得怀王近信，荣禄兼之，恍然犹如拥抱了理想，一时内心舒畅。

但美玉配君子啊，福德不够的人，消受不起的，必要折腾以毁之。果然怀王一朝折损起来，信小人谗惑，生满心嗔垢，恶毒地将屈原从自己身边撵逐，曰流放。这应该是上苍予三闾大夫得自在的时机，所谓祸兮福所倚。说翻脸就翻脸的人，准虎狼也！岂可为伴？赶紧抽身遁去啊！被流放巴不得呐，自己要设法更逃得远些才好。二度流放，感恩！我索性更往天边去，免得劳你再“惦记”。

可叹屈原转不过弯儿来，竟视被流放为大羞耻，钻进荣辱幻境，深深沉溺，不能自拔。

谬托知己已然哀，又执迷不悟，令人扼腕长叹！给根本不配的人伤了心，该指责哪一个呢？鄙者自鄙，你竟与他一般见识！

屈原有过觉悟的，《渔夫》里，“渔夫”的话说得多么好：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”奈何他不能够定在这束光里，须臾迷雾来袭，他随境流转而去，终未能再露出头来，惨被吞噬。

所谓苦难，是上天敲掉裹在他性灵“玉璧”外边那层石头壳子，以使本性彰显，大放光明，是为淬砺。惜屈子天纵之才，未能扪摸此理！不然可不劳累造化，又苦心孤诣塑孔子矣。人间须有圣贤，引大众出苦难。

最断人肠，是屈原的投汨罗江而死。生死事大，说的是此段结束后，往何处再开篇？收笔方式甚为关键！自绝为不可恕之其一的。屈子，你得到超度了吗？

中国古代，士子们一个误区，认为仕途是人生唯一明路。其实，人该当倾毕生之力以求的终极归宿，唯高尚道德境界，向此峰巅的路径实多，仕途不过之一。政治高台反而存在不确定性的，因为政治并不就与道德划等号，只有英明的领袖，施德政的时代，才见到两者牵手。不然，便十足一条惊涛骇浪随时可能触礁翻船的畏途。人杰当路在脚下，披荆斩棘，履足处拓一条光明大道，直去高处。孔子、老子、庄子，郑板桥，陶渊明……，都是例证。

站在道德峰巅上垂目俯瞰，由朝代更迭若时序循环往复不停，会看到仕途的有限，政权的短暂。

若这能够成为卞和与屈原眼中之见，楚文化大河端源，会是不同一种风光了，中华文化便也将因另一种格致的开篇，而愈发气魄非凡！

《楚辞》承载着的屈原忧愤，至今隐约在楚地的风中，让这方天地渗透着无法散却的伤郁。

话到“三国文化”，忽凉风瑟瑟。尤其在襄阳，这“三国文化”如此直指诸葛亮其人的地方。论诸葛先辈一生，我视为英雄失路。这样说，如同观其毕生所作所为，本鲜明一“兵家”，并未把他列入兵家方阵一样，是一种怜惜。曾经，我以诸葛先生为枭雄的。

枭雄者，倚智商而不倚智慧的人。“慧”这个字出现，需要跟善紧紧联系在一起。诸葛先生输在起头处。首先，出天下三分之策，非善。一篇《隆中对》，一场乱世因。论拼杀酷烈，机关算尽，成为人类战争标本的，中国历史上，有哪一段更超过三国时期？以关羽的“水淹七军”开幕，以孔明的“木牛流马”告一段落，一场一场成就将相功名的死战，都是生灵涂炭，人世大劫！

当然，《隆中对》发心是好的，据荆州、益州之地，谋取西南各民族支持，联合孙吴，对抗曹魏后一统天下。所谓匡扶汉室。真的这愿景实现了，或者天下会得一段清平安宁，因为从诸葛任蜀汉政权丞相时的作为看，他是有给百姓谋幸福能力的（史书有记：诸葛亮当政期间，励精图治，赏罚严明，抑制豪强，任人唯贤）。奈何这纯属非分之想，因为不具备成功的必要条件——没有那个适合继续当汉家皇帝的人。刘备已然庸，其后人阿斗更整个“扶不起”。君王福德不够，居臣位的人再能干也不行，必是一个乱，使百姓遭殃。后来曹丕代替了刘氏坐到龙椅上，应该便是这个意思，以苍生得安为上吧。

诸葛亮全靠智谋给原本气数当尽的“汉室”延长了43年阳寿（蜀汉，221——264）。也只是以天下三分之一残缺的样子。这样的设谋，往往尽是阴谋，比如“火烧赤壁”、“草船借箭”、“明修栈道暗度陈仓”、“空城计”，等等。招招阴损。没办法的，实属强求啊。一步错，就步步错了。

兵家虽只争输赢，当也讲究个用兵之道，若战术总是透着一股邪气，终究不会大赢。

是兮非兮？以由此所造的业论，倒是王粲的劝刘琮降更有可取处，顺应时势，做出让步，显得明智。避免战争，便是遏制杀戮，免造杀业。

欲终结汉室的是天罢？纵然旷世奇才，岂可逆天而行！

诸葛丞相只享年54岁便辞世而去，可与此有关？

是那胸中大志之误了。诸葛先生从17岁到27岁，所谓的隐居隆中，躬耕陇亩，实则秣马厉兵，等待时机，以一舒襟抱。应该说他实现了毕生之志，为“卧龙”时，他便是“自比管仲，乐毅”，憧憬做一代名相的。刘备时代他为丞相，刘禅即位，他更是“受遗诏辅后主，封武乡侯，领益州牧，主持军国大事。”拜相封侯，显赫之极！为人臣者，论尊荣，无过于此了。

可惜太短暂，蜀汉政权一共不过几十年，期间几乎不见太平日子。七擒孟获，六出祁山，没一天消停。是他不能忘记自己收复中原的初心吗？我有的时候认为，他或许是另有缘故，比如思念故园——那曾经隐居躬耕的美丽隆中，思念那做卧龙的潇洒日子，想回到那清雅洁净的地方和岁月中去。这时候的诸葛，已经历练人生，许多都明白了，明白自己当年一念之差上了这条求功名的路，而离本性愈去愈远。回归啊，回归到本初的自己！他这时候，觉得想回到自己，须得回到那出发的地方，借助襄阳的山，襄阳的水，襄阳的阳光和风，完成这奇崛的路程。所以力排众议，不顾一切，要翻越祁山，回到中原。

虽然没能如愿，总算是死在回归的路上，总算是死在了自己魂牵梦绕的中原大地！他病逝的那五丈原，在陕西境内了。

诸葛先辈，这猜想对吗？我怕这不是你的心思，我怕，直到死，你都是当初的志向，死死瞄住政治一条道，要治国安邦，经天纬地，不负此生。到四川后，你发现，蜀地虽美，上有蜀人，匪我同类。对于飞腾的龙，巴蜀天空嫌窄仄，不得尽兴遨游。于是，要以四川为根据地，打回中原，雄霸江山。真如那些人所说的，你是“壮志未酬身先死”。

这样的死，乃真悲哀，因为终于没有明心见性，摸到正路。

书上说，“诸葛亮死后，晋统一三国。”

籍此看去，三国，多么像诸葛氏在历史巨干上横生的一段枝节。

诸葛先生有过自我搏斗的，三顾茅庐的故事其实说得很清楚了，他开始躲着刘备，应该不是如张飞认为的那样，是“拿大”。也不尽是人们所猜度的，为试探刘备的诚心。他是不想受刘备之邀，清楚那不是一条能走出来的敞亮道路。后来终于露面了，自是被刘备的执着感动了。这执着中有真诚之美，更让人看到希望。主上如此求贤若渴，谦卑自居，辅佐的人便有施展才华的机会啊！

终是过不了这想一展才华的关——华夏士子的通症。儒家文化的局限在这里触眼分明。儒家，认定有出息的人，就是把当官的路走出来，学而优则仕。误了多少英杰！

我后来不把诸葛当枭雄，便是因为这一层。他只是没有抵抗住诱惑，跟曹操的初始不一样的。诸葛孔明与曹操，何尝不是一种“既生瑜何生亮”？不是遭遇真枭雄曹操，或许诸葛能一统天下？

果真一统天下的是他，又怎样？那个阿斗，若不换之，会是啥情形？

不能给百姓带来幸福，任凭谁，都没用！只要能赐百姓以福，哪个都行。有德者居上位。天下若有姓，只是两个字，百姓。

三国文化啊，你几多惆怅！

便是这惆怅，领我走向释道安法师，一朝觅得了答案。

书上一概说，道安法师是避战乱而至襄阳。应该这话只道出了一半。另外一半是，因为襄阳是兵家必争之地，战事频仍，人心颠沛，尤其需要宁定，他才留在了这里。在如此地方，对中国佛教做出诸多奠基性、开创性的贡献，何其不易！让人生发于海水上修筑楼阁的联想。动荡凄惶中的人心就是波浪翻涌的大海啊！海浪上凌波而矗高耸入云的楼宇就是美丽信仰。

如果不是对于善和爱，对于天地慈悲的确信，人们，如何度过那一场场难关？亲人死难，山河破碎，大地上虎奔狼窜，人命如草。行走襄阳大地，我时而“看见”类似场景：袁绍、孙坚、曹操、刘备、诸葛亮等“英雄豪杰”把或白发老者，纤纤弱女，或髫髻小儿造治得遍体鳞伤，嚎啕大哭，痛不欲生，尔辈扬长而去。道安静静走来，抚平创伤，安止疼痛，使人们渐渐归复平静，回到生活日常。

佛经，你没有文字，所有显示出来被称为文字的，都是一种称呼而已，你是洗去人心伤痛的水，人们用眼睛读你，在唇齿间吟诵，都是一种方式，让你贯注生命。被你贯注了，血液里有了你，就高贵了。就不再切齿憎恨那些为了一己私欲而狂暴屠杀劫掠者，那令人如焚如煎强烈的情感就会换成悲悯，觉得他们那样被内心的魔攫持、操纵，实在可怜！

不惜烧杀抢掠，不管以何名目，这样的心，都与魔鬼相应，都是魔的傀儡。

这个世界的“堪忍”之哀，是拜他们所赐。所以他们堪怜。

佛教，你的高贵，在于引人心向和谐，给世界以和平。

最可惜是诸葛，论宿慧，先生毫不逊色，设若当时能刹那间转识成智，谢刘备之邀，不去羽扇纶巾赴征程，居乱世而守静，就在那隆中草庐里读圣贤书，参宇宙理，以道御物，以德化人，东土亦当出佛陀矣！

道安那时候，襄阳砚首山上“一里一寺”，僧家繁多，显示出人们迫切的精神需要，崇德向善，竟为时尚。佛教，这神圣之“水”啊，深入人心，也就是深入一方土地的经络。文化的根便是这样悠悠地，密密地，强韧地植下——蜿蜒在襄阳大地致深处的根脉，是德和善，所以斯土古来多好人。汉江流到这里格外显出清冽纯净，便是这个缘故了。好水，由乎好心。山清水秀，环境的宜好，是民风淳朴，民心厚道的外现。

很好佐证这个理念的，是襄阳的“白云人家”，珍珠样镶嵌在城郊的一个村庄。我认为，所观赏的景致里，此为最靓。因为由它看到的，是底层人生活的安宁富足。农民，正儿八经的底层罢。一个国家，农民的生活样态是物质文明程度的硬标志。问为政者，先要出口的一句是，你念及底层了吗？熙攘于底层的人们不说幸福，这个偌大世界没有真正幸福可言的。“只有解放全人类，才能最终解放自己。”这句马克思主义话语是颠扑不破的真理。

襄阳把“白云人家”叫城乡一体化示范区，大的框架上说，它分为两个部分，一是住宅区，另一是园林区。乍看去，住宅区分明一个设施齐备，楼宇院落轩朗时尚的都市居民社区。这是把城南的尹集乡原先散落的村户们聚集一处，告别旧房舍，搬上新楼房，过俨然城市居民的生活。称为“迁村腾地”。由此显出重要意义的，是人们精神生活的得到改善，社区里图书馆，电影院，活动中心等设施齐备，供学习交流娱乐。内容积极，引人向上的报刊书籍开阔视野，丰富知识，带来快乐，益于提高人们的心灵质量。

园林区名中华紫薇园，是“白云人家”妩媚的眼睛，优雅地体现了“产业为基——土地向规模经营集中，培育促进农民持续稳定增收产业”之建设方针，占地八百多亩，覆盖白云、凤凰、青龙三个村，美得如同奇迹。

居住在这里的人们生活的丰足安详是可以看到的，空气中也能够闻到。从人类历史最深处一直看过来，还有哪个时候农人的日子如此美如图画？田园诗这样以实物构成，房屋，田畦，一草一木，都是意象。

巧在这白云村，正是白马寺故址所在。白马寺，道安法师初到襄阳居住的寺院。法师拄锡襄阳共15年，期间燃烧生命，殷勤弘法，取得“印度佛教中国化的奠基者，依国主立佛法的倡导者，佛门释姓的统一者，中国僧制首创者，中国第一部佛经目录的编纂者，净土信仰的倡导者，六家七宗之首‘本无宗’的创立者”等诸多成就，撰写关于般若学的著述凡14种。所主持的僧团修建寺院共八座，（分别是檀溪寺，甘泉寺，谷隐寺，铁佛寺，鹿门寺，灵泉寺，如珠寺，龙泉寺）。使得中国佛教文化开篇精彩，光辉灿烂。

现在，白马寺已经难觅踪影，只能在美仑美奂的紫荆园香润的风中遥想它当年的青瓦翘檐，殿宇庄严。它是幻化了，悄然隐到时空深处，成恒韧茁壮之根，用汩汩不竭的慈悲长养万物，这座紫荆园，这“白云人家”，都是它奇妙的化现。

“白云人家”，是襄阳瑞相中尤其温暖生动，具有经典意义的一幅。

临离开的这天，才终于得以往拜观音阁。

古刹坐落在城南凤林山上，临汉江而静矗。这并不是一座金碧辉煌的庙宇，在今天襄阳众多寺院中，无论建筑、格局，它都不占鳌头。我的来此朝圣，是为了受洗它独特的，借千年清风悠扬传送的梵音。我信这宏大之声的存在，因为相信传喜师父曾经的宣法音韵犹存。

观音阁，始建于晋，初名凤林禅寺，因为传说中，南海观世音菩萨曾仙游来此修炼讲经，而又得此别名。

那么，犹如传喜师父来此宣法是仰接千年前道安大德的愿行，道安大德当年的在此拄锡传道，是对南海观音大悲声音的承应？佛家慈心，千古如一，法音与光阴竞流，演绎美丽“传灯”。

这是可以推理的。2003年暮春，正当“非典”猖獗，举国惶惶之际，传喜师父远路劳尘而来，宣讲《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。我猜想，师父此为一个主要原因，这七省通衢的襄阳，瘟疫最易流播，最危险，在这里洒法雨甘霖，禳灾祈福，净化时空，宁慰人心，最有意义。这担当情怀多么令人肃然起敬！如此与道安大德忘我无私高尚的品格一脉相承！

我读书上所载，有识之士对道安大德的评定，诸如“既不幻术惑众，又不靠权势压人，而门徒数百人，之所以能够‘洋洋济济’，‘自相尊敬’，靠的全是道安本人道德学问的感化。”之类语句，每每想到传喜师父，觉得这几乎是在描述师父其人。

由传喜师父的《观世音菩萨普门品讲经开示》，悟得了观音菩萨来此讲经的缘由，因为这个地方山水人心好啊！《开示》里说，“能见到佛身是一种福德，没福德的人见不到的。所以，有的地方众生的福德因缘成熟了，观世音菩萨就现佛身来度他们，讲究竟无上的一乘佛法。”

就是说，襄阳的善根是可以追溯到历史地层更深处的。这就是它历百劫犹美丽的缘故罢，因为有德，任何伤口都会慢慢愈合。道德是心灵修复的良药。

这也就知道为什么对在襄阳见瑞相有信心了，有道德的地方，自当遍地吉祥。

正日出时候，站在观音阁东侧天王殿高高楼台上，举目环顾，见汉江水面晨雾缥缈，光色迷离，似仙如幻。寺院里，神殿前，袅袅香烟在轻微的风中摇曳飘散。静静伫立，依稀有朗朗宣讲声在风的馨香中回响。这就是那具有神奇穿透力伟大美丽的梵音，越百千万年而来，吸纳百川，汇成洪流，道安大德和传喜师父的声音，都在其中。它们隐约于远处的涛声，身侧的鸟鸣，甚至花朵的呼吸，树叶的窸窣，让寻觅者闻而入心，感佩落泪，更深地懂得那意味深长的八个字：灵山犹在，法华未散。

帝王们的江山，姓氏几易了，惟释家代代相续，与时光竞游，不曾有过改变。竟而龙象辈出，姿态鲜活，展示强大的生命力及涵养天下的能力——而今，佛教已是世界性的宗教。委婉优美地讲说着“得人心者得天下”，告诉胸怀大志的人们：你得人心拥戴，土地不须抢夺，已经是你的领土。

说是在襄阳，民间有许多释姓的人，推测是早先由佛家所转来，让人看见佛教文化奇异的渗透力，和藉此所由的万古流长。渗入山川江河，花草树木，民意人心，这样的存在可以脱离任何依托，而永恒不亡了。当它不再寄形于具象的时候，它就弥满天上人间，整个大千世界就是一幅巨大的瑞相了。