中国书法

王正明

[摘要]作为中华民族文化经典样态之一的书法艺术，其当代价值构建的动力和实践指向，将直接对中国书法的未来走向产生深刻影响。本体性价值、主体性价值、批评性价值、教育性价值以及诸范畴间的互动互融互生，形成了中国书法当代价值的生态结构。本体性确证中国书法的当代身份，主体性是构建中国书法当代生态格局的核心动力，批评性是中国当代书法健康成长的条件，教育性是中国书法得以真正繁荣的智力资源保障。奉持国学本体性、汉字符号本体性和视觉造型艺术本体性，以书法创作意义主体系统的塑造力为基础，建立起科学完备的书法批评体系和书法教育体系，是实现书法当代价值的充要条件。

[关键词]书法；当代价值；构建

[Abstract] As one of the classical Chinese culture formation， the contemporary value of the Chinese calligraphy and what this art is to be used will cause a direct effect on the future development trend of this traditional art. The ecological structure of the contemporary value of Chinese calligraphy is composed of many elements， such as ontology value， subjective value， critical value， educational value， etc. Various values influent each other in a complex way. The ontology value is the base for constructing the contemporary identity and subjectivity of the Chinese calligraphy. The subjective value is the core power for constructing the contemporary ecological pattern of the Calligraphy. Critical value is the key condition for the healthy growth of Chinese contemporary calligraphy. Education is the intellectual basement without which the Chinese calligraphy will not be truly prosperous for long. By pursuiting ontology value of Chinese ancient civilization， Chinese character body symbols and visual art， we can establish scientific and complete the calligraphy criticism system， calligraphy education system on the basis of shaping ability for calligraphy creation meaning subject system and realize the contemporary value of the Chinese calligraphy.

[Key words] Chinese calligraphy； Contemporary value；Construction

自二十世纪八十年代至今，域外文化的强力进入，考古发掘的裴然成就，社会生活的激烈变革，传统价值观嬗变解构，催逼着中国书法不得不破壳数千年古典精神的酝酿，踉跄着脚步陡然闯入现代艺术的别样天地，始而惊愕，既而饥不择食地攫取，接着是否定、叛逆、探索。上至耄耋，下至垂髫，一时间，东南西北，在种种异样心态的怂恿下，中国书法界喧腾起一波一波的激浪。在孜孜以求中，或钟情于瞬间的轰动，或寄梦于百世的流芳。三十多年的时间，传统书法、现代书法、艺术书法、嬉皮士书法、杂耍书法、文人书法……朝野上下，一派令人怦然心动的繁荣，以最短的时间催生出数量最多大师、巨擘、甚至不满三岁的名家。然而，中国书法毕竟是中国书法，它承载着一个伟大民族的文化基因、精神气质、思辨智慧、审美理想和生命意蕴。作为人类文化史中熠熠生辉的文字符号系统和民族文化的经典样态，其典雅、醇厚、丰博、精辟的生命特质，如何在新的历史语境下，实现本体、主体、批评、价值的多维互动，形成可持续发展的良好生态格局，就成为一个绕不过去的学术话题。

一、本体性价值建构

何为中国书法？在当下提出如此幼稚的问题，似乎必为方家笑料。然而正是对这一书法本性概念在理论认知和操作上的混乱，使中国当代书法在恪守传统和时代创新的两难中陷入尴尬的境地。书法究竟姓甚名谁？在今天和未来的时空拓展中，书法到底应该秉持何种身份？这一根本性问题只有在对中国书法的国学本体性、视觉艺术本体性与汉字符号本体性作明晰判断的背景上，才能明瞭其根脉所系，才能感知其清晰的时代投影，由此获得自身存在、发展时空正当性。

（一）国学文化本体性

一般而论，四大支柱构成了中国国学体系。即以《周易》为代表的中国古典哲学体系，以诗经为代表的中国古典文学体系，以《黄帝内经》为代表的中医学体系，以书法为代表的的中国古典造型艺术体系。四大体系互渗互融、互动生成，共同支撑起伟大辉煌中国国学鸿构。哲学在精神和智慧层次奠定中国书法的至上格调；文学赋予中国书法以意象、意境、品位情调的函育；中医以对人之精神与肉体的全面呵护，构建生生不已的良性生命系统和精神系统为指归，给中国书法的功能价值拓展以深刻的启示；中国书法则以其巨大的文化包容性和鲜明性的视觉艺术特质，以高度审美化的抽象形象对中国国学内涵进行生动凝练的演绎诠释。书法艺术是中华民族自立于世界民族之林的身份确证。民族兴则国学兴，国学兴则书法兴。中国书法的国学本体性，乃中国书法的精神之根本，乃书法理论之纲领，书法实践之般若。中国书法的国学体性，自然而然地定义了中国书法深邃、深刻、圣神、高雅的品质与气质（图1）。中国的书法家，书法理论家，果真能受持书法的国学本体性，并由此锻炼出卓越的心力、眼力、智慧力、情感力和实践力，则无论是时间之浊流还是空间之污染，概能屏之于方界之外，不受或少受其感染，生生不已地锻铸中国书法的大活力大魅力。endprint

（二）汉字符号本体性

中国书法的符号体系和意义载体必然是丰富而独具魅力的汉字。无论水法，墨法，笔法，结字，还是章法与气韵，都不能脱离汉字之形，汉字之线，汉字之义的魂牵梦绕。不错，书法是线的艺术，但这个线必须是汉字形体统帅下的线，必须是汉字意蕴浸染中的线。如果说中国书法的国学体性乃中国书法之精神魂魄，那么汉字符号系统则是中国书法的血肉之躯（图2）。这就是中国书法之符号本体性的意义所在。毋庸讳言，在世界现代艺术的总体格局中，日本国的假名书法就其先锋性和概念性而论，比我们先走一步。但检阅一下日本的现代书法史，姑不论其渊源如何，单就其丰富度和醇厚度即远不能与中国书法相提并论。日本的假名书法所依托的符号载体是单薄瘦弱的。书法符号本体力量雄强与否，决定了书法生命的时空张力；汉字符号体系的形音义一体特征，铸就了中国书法在世界艺术之林中无以比肩的地位。中国书法的符号本性特质天然地拒绝下述现象的发生与繁殖：企图逃逸于汉字符号本质的约束，将书法寄生于他物他象而故弄玄虚：完全消除汉字结构特征与结构规律、壮汉发威般的墨、彩倾泼；无视汉字符号体系丰厚的传统美学积淀与现实社会艺术受众真实的审美期待，或故作天真而粗服乱发，或作秀炒作而胡涂乱抹，等等。

（三）视觉艺术本体性

中国书法是艺术，是平面性的视觉艺术。它以汉字形意为符号母体，以笔墨纸砚水为工具载体，以具有独特审美价值的线为基本造型要素，以计白当黑少即是多为美学追求，成就中国书法之视觉艺术本体性意义。

首先，中国书法是艺术，而且是一门与时偕行、生生不已的艺术。它既反对漠视此在的人生而一味抱残守缺，泥古不化的仰古人鼻息，亦步亦趋，又拒绝割裂传统，轻视数千年文化积淀的所谓出奇创新。中国书法艺术的过去性、现在性、未来性有机融合的存在本性，决定了书法创作主体需要耗一生心血去学习、理解、参悟与不懈的操作训练。古人云：朝闻道，夕死可矣。譬之于书法，不亦宜乎！同时，中国书法又是视觉的艺术。既然是诉诸于视觉的艺术，首先必须解决“谁视”于“视什么”的问题。谁视？当下人、未来人。这就要求艺术创作主体用心来贴近现实生活的热土，遵循视觉艺术的造型规律，广泛汲纳现代视觉艺术营养，创作出为现代人的认同所倾心的真正意义上的书法艺术作品，并在时间的淘洗中为后世积淀艺术的经典。另一方面，书法艺术又要切实发扬精进不息的拓土开疆之威，以羚羊挂角之势，主动地向现代视觉艺术设计领域渗透融合，把书法艺术的生命根须深扎于百姓生活之热土，艺术与功能同行，使书法艺术在视觉审美的层次上实现提升生命品质的普渡功德。视什么？视仪态万千的审美形象。中国的书法，以汉字符号位媒介，以具有强烈生命力感的线为最基本的造型元素，以千变万化的组合方式构建成千变万化的视觉审美的张力系统与可以无穷解读的意义系统。唯有创造出具有高度审美价值的视觉形象，符号的能指与所指才能获得真正的归宿而生发出向时空无限拓展的生命力。

面对一幅书法作品，如果欣赏主体所感动的仅仅是诗词文赋、警句名言等书写内容，而不是书法形象本身，那么，这副作品充其量只能算作用毛笔抄写内容的纸面文本而不是书法艺术。如果抄写水平流于粗劣，就远不如印刷精美的纸装书了！书法的魅力在于其视觉形象的国学本体意义与符号本体意义完全凝聚于视觉形象之中。形象的震撼力感染受众、感动受众，并带动受众超越对视觉空间的解读，而指向对其背后意义空间的常新体验。强调书法的视觉形象价值，并非否定书法中书写内容的价值。倘若形式与内容在审美上能获得高度统一，则会更令人倾心。但就本体论意义而言，书法艺术的视觉形象价值远远大于书写内容的价值（图3）。

二、主体性价值建构

书法艺术的创造主体是书法家、书法理论家、书法批评家等所组成的系统。在这个能动的主体系统中，依据所创造作品的价值度，又有意义主体和非意义主体之分。意义主体是名实相符的主体，非意义主体是盛名之下其实难副的主体。此之谓主体，专就意义主体而论。

意义主体是秉持具足主体性的主体。具足主体性包涵智慧力、认知判断力、意志力、情感力、道德力、艺术创作执行力等要素。智慧力着眼于哲学、精神层面，体现为意义主体在宏阔的时空结构中，对书法艺术的时间流变与空间拓展大势的熟悉、把握；认知判断力以书法本体论为契机，受智慧力的引导，对古今中外各种书法现象进行深刻透析之后的价值判断；智慧力涵养心力，认知判断力锤炼眼力，由此抉择对书法学术、书法创造继承创新的战略向度和技术路线，并始终不渝的贯彻之，是为意志力；为书法艺术的兴衰而哭而歌，为书法艺术的化育功德而夙兴夜寐，为书法艺术对生命终极关怀价值的实现而呕心沥血，是为情感力（图4、5）。坚守艺术的尊严与操守，以自身的书法学术或书法艺术成就，使书法艺术本身和社会大众受益，即为意义本体之道德力；执行力则指上述诸种能力的聚合裂变所产生的巨大动能，推动意义主体创造有意义的学术、艺术成果。

意义主体之所以有意义，还因为主体在创造书法学术、书法艺术成果的过程中，始终保持着高度自觉、自在、自为的理性精神与实践活力。 自觉什么？觉我，觉他。主体欲使自身跃迁为意义主体，首先必须觉我。我是否具备了意义主体所必须具备的心力、眼力、知识力、执行力？这是灵魂与学养的自我拷问，是脱胎换骨的涅槃，是自我解剖的痛苦体验。非如此，觉我即会沦落为自爱自怜和自封，最终导致自毁。觉我是自我清醒和觉悟。唯有觉我才能谦逊，才能涤除玄鉴，才能奋发与精进。觉他是在觉我的基础上，以清醒的理智去寻求使我具足精进之路径。全面深厚的国学修养，以放眼世界的胸怀对中国书法符合本体性和视觉艺术本体性的深刻理解与把握，对书法本身的历史、文化、哲学、美学、流派、风格等的参悟与甄别，从而形成前述六大能力，乃登临觉他彼岸的不二之舟。endprint

中国书法本身即是一个自在自为，远离平衡态，生生不已的耗散结构系统（图6、7）。就类型学而言，中国书法在世界艺术之林中卓然特立，自我精神与品相具足；就本体论而言，书法就是书法，而不是绘画，不是音乐，不是现代的视觉设计，更不是权力意志的婢女，名流精英的脸谱，庸俗作秀的行头。书法的自在性投射于内，即内化为创作主体的自洽性。自在必然自为，否则自在就成了无本之木而蹑虚蹈空。自为就是在坚持开放品格前提下的自我觉悟，自我作为，自我精进。自觉在于清醒，自觉在于独立，自为在于成就（图8）。

意义主体系统是构建中国书法之当代生态格局的核心和灵魂。意义主体系统强健，则中书法强健；意义主体系统孱弱，则中国书法孱弱；意义主体系统生存方式决定了中国书法发的状态和方向。就实际情形看，意义主体系统的生存方式决定了中国书法发展的状态和方向。就实际情形看，意义主体系统，准意义主体系统和非意义主体系统同时并存。意义主体系统由当之无愧的书法家、书法理论家等组成；准意义主体系统由写的一手好字的书法学习者爱好者构成；非意义主体系统由一群对书法别有用心而冠冕堂皇者组成。检阅今日中国书法，意义主体系统量少堪忧，且有难以为继之虞。准意义主体系统数量庞大，本为意义主体系统的有力殿军，但因对自身认知判断的迷失，大多沉浸于写字匠的荣耀而沾沾自喜，且认为老天下第一。尽管许多人跻身于各级专业协会，但他们并不是真正意义上的书法艺术家。非意义系统乃书法界之浊流。尽管该系统人数不众，但因权力，资源占有的绝对不对称，其对中国书法界盛衰影响之巨，往往是常人难以估量的。

三、批评价值建构

书法史、书法理论、书法批评、书法创作是构成中国书学体系的四大基本范畴。今日中国书坛，这四大系统的发展是非平衡的。立足于考古新发现，书法史料积累的日益丰厚，书法史研究取得了丰硕的成果，为中国书学的当代发展奠定了较为厚实的基础。以中国书法创作的时间现象为切入点，借鉴西方现代艺术理论元素与本民族固有的书法理论相融合，而构建的中国当代书法理论系统融合，而构建的中国当代书法理论系统，无论是研究广度还是研究深度，较之于书法批评和书法创作，均取得了令人瞩目的成就。尽管其中不乏生吞活剥，泥古不化，故弄玄虚，庸俗抄袭者。书法创作亦呈现出繁荣局面。尽管这种局面大多为表象的，甚至令人心怀隐忧，但它毕竟是在生长着、繁荣着（图9、10）。或许是慑于书法批评本身的学术难度，或许是囿于批评主体修炼功力之不足，或许是因为社会流行病的污染，不用说横向比较，即使较之于古人或前人，非但少有新的气象，甚至还有退步之嫌，以致成了中国书学当代展的一根软肋。

对于书法创作，书法批评是园丁，是保姆，是良医，是导航者。园丁可以剪除杂草，生扶正苗；园丁一旦失察失范，即会良璓不变，造成满园荒芜萧条；最可畏可恨者莫过于正苗不扶，杂草是生，黄钟尽弃，瓦釜雷鸣。保姆则根据不同生命个体特征，滋养其体魄，化育其精神，使生命得以粗壮成长。倘若保姆渎职，即会滋养失调，化育失度，造成生命的孱弱或夭折。良医则要独具慧眼，准确辩症，立法处方，直达病灶，使沉菏得起，体魄得壮。倘若辩症失误，用药失当。非但不能祛邪扶正，反使病弱之躯雪上加霜。导航者仰观天文，俯察地理，凭据丰富航海经验，考方辩向，因势利导，使书法创作之舟绕旋流，避暗礁，朝着太阳驶向大成之岸。导航者若水，既可载舟，亦可覆舟。以此为鉴，中国当代书法批评现状是不容乐观的。具体表现在：其一，缺少批评家的原则和气节，不剖析，少甄别，一味胡吹乱捧，别有用心的批评繁殖出别有用心的书法怪胎：其二，批评主体失语，一味地掉古人前人之书袋，缺少独特的真知灼见。近年来，见诸书法报刊的批评文章，从遣词、造句、概念到整个话语系统，如果剔除古人前人他人有关书论和从西方现代艺术理论中原样仿拟的内容，能经得住自主身份验证者，几乎所剩无几！通篇的大话、空话、假话、废话。如此书法批评，对书法创作的发展有百害而无一利。其三，对人类业已发展成熟的艺术批评方法论不知或一知半解，更不用说将诸如类型学方法、符号学方法、人类学方法、哲学美学方法、历史与逻辑方法、社会学方法、心理学美学方法、功能技术主义方法等作等深入研究后的自觉运用，以致论理判断，缺乏学术力，逻辑力和使人茅塞顿开、心悦诚服的辨析判断力。其四，许多批评主体没有有效地把自身转换成书法艺术创作的意义主体。对创作实践的疏离，使书法批评的锋芒难以投进创作的纵深。宏观的指点尚可差强人意，一旦深入堂奥，即有隔靴搔痒之嫌。特别是在书法艺术创作的技术系统方面，表现尤为突出。其五，批评主体对自身角色的迷失。在中国书法学术体系中，书法批评的学术和操作难度是不可言喻的。他要求批评主题在深谙书法史、书法理论、现代艺术理论和书法艺术创作本身的前提下，对书法艺术作品和书法创作现象作出公正、独到、深刻的研判。同时还要对书法史、书法理论乃至书法批评本身进行具有真知灼见的批评。在扶持书法健康创作的同时，为书法史、书法理论、书法批评本身的生生不已的构建提供鲜活的营养。面对此情此景，批评主题到底应该把自己定位为何种角色，已是十分明瞭的事情。

书法批评主体欲承担起自己的历史使命，必然要做到守正念、持正行、求正果。即学养丰厚、眼力犀利、智慧卓然，坚持书法批评的高尚操守，自强不息，勇猛精进，在书法史、书法理论、书法创作的全面繁荣中，获得自己存在的依据。

四、教育价值建构

今日中国的书法教育，较之以往取得了一些进步，但从总体上看是不容乐观的，甚至使人不得不生出丝丝忧虑。教育体系不完备，教育资源分布不平衡，教育组织系统操作力缺乏，造成中国书法教育的整体生态结构失衡。人人都知道，百年大计，教育为本。那么，为中国书法生存发展之百年计，书法教育又当如何？此其一。书法教育师资严重匮乏，业已成为掣肘中国书法教育甚至整个中国书学发展的瓶颈。这里所说的“匮乏”，并非人数不足，二是质量堪忧。除为数不多的艺术院校的书法系或书法专业外，许多以不同形态存在的书法教师队伍，或者缺乏中国书学的全面涵养，或者根本不能胜任书法教育这一特殊行当。书法家、书法理论家、书法评论家、书法史家也不可能越爼代庖地在一夜之间成为书法教育家。书法教育是一个复杂的系统工程，有其独特的规律、内涵和实践指向，绝不能想当然地随意为之。此其二。教育内容单调贫乏，把具有国学本体性、汉字符号本体性、视觉艺术本体性的中国书法简化成单一的技法训练。就以书法教育之目的性而论，写得一手好的毛笔字固然是个中之义，但若抽离了书法教育对人的精神、气质、品格、审美、文化等方面的巨大塑造功能，而仅在技法领域搜求，终将是书法教育的悲哀。此其三。在互联网时代，自然科学、工程技术、人文艺术、教育等学科，无不以开放的精神和实践，在多学科交叉融合、协同创新中寻求自身的生存发展之路。相对于此，中国的书法教育显得过分拘谨而拓展动力不足，使得教育功能和教育价值未能显示出应有的张力。此其四。凡此四端，是现象也是本质，是负担也是契机。突破此壳，迎来的必将是一个百花烂漫的书法教育春天。构建当代中国教育的完备体系，首先要在结构上形成普及教育、精英教育、拓展教育协同发展构架。三大系统各有所主、互动生成。endprint

第一、真正意义上的普及教育仅仅凭散兵游勇式的各种书法短训班、老年大学以及艺术院校的书法系或专业，是远远不能奏效的。必须与从幼儿园到研究生教育的大教育系统联姻，以大教育系统的绝对强势来改变自己的绝对弱势。生长于大教育系统，奉献于大教育系统。舍此，中国书法普及教育要想体系化、卓效化，无异于水月镜花。试想，如果从幼儿园到高中，从大学到研究生，不论何地区（少数民族可特殊考虑），何专业，均开设实质性的书法必修课程，甚至书法辅修专业（目前仅限于大学和研究生教育），如此坚持十年，中国的书法教育普及教育将是何等气象！这种普及教育体系的建立，至少可获得三大效益。第一，为中国书学的全面繁荣，以独特的风采卓立于世界艺术之林进行人力资源储备；第二，是书法艺术和艺术精神在全新的广度和深度上得以延伸和弘扬，触发创造思维，开拓功能领域；第三，为高等学校书法专业毕业生的就业增加一个稳定的良性接口。

第二、精英教育是在奉持书法国学本体性的前提下，以各级书法家协会会员和确有一定书学功底的非会员为教育对象，在更深层次上造就真正意义上的书法艺术家（即前文所讲的意义主体群体）。一般来讲，这一精英群体的造就欲在书法的普及教育体系中毕其功，其难度是相当大的，甚至是不可能的。其实施方法是以各级书法家协会为基础建立相应的书法研究院。学院通过某一级研究院的研修，经过权威性的严格考核鉴定，再到高一级的研究院研修。研修时间可能是数年，数十年，甚至一生。如此层层筛选，去粗取精，去伪存真，在塔间形成令人心悦诚服的书法家精英群体。本来，大专院校书法专业的研究生教育可以担此部分大任，但就目前的教育体制和模式而论，欲达此目的，尚有漫长的路要走。

第三、拓展教育是超越传统意义上的书法教育的书法教育，其目的是在单一审美功能基础上，多向度拓展中国书法的生存空间和功能意义。具体的讲，拓展教育一方面是以书法为媒介，触发不同学科不同专业的原创思维。另一方面，是书法精神、书法意境、书法符号元素在艺术设计领域乃现代文化创意产业中的全面渗透与生长，譬如书法与现代人聚环境设计、书法与现代设计师之心性涵养、书法与现代视觉设计、书法与现代性灵美学、书法与现代人的诗化生存、书法与互联网+时代的产品研发策略等等。另外，书法拓展教育既可独立成章的操作，亦可将之融汇进普及教育和精英教育中协同实施。其对教育主体综合学养要求之高，也是自不待言的。同时，书法拓展教育较充分地显现了中国书法的当代价值取向，即教育价值、审美价值、心性修养价值、文化传播价值、现代设计价值、保健养生价值、原创思维的引导触发价值和精神皈依价值。

结语

提出中国书法的当代价值构建这一学术命题，并非没有由头的空穴来风，而是出自对中国书法的当代生存状态的严肃思考。在中国书法的表象繁荣之中，我们不愿意看到书法的消解其本体性而失去自我身份的确认，不愿意看到更多缺少文化、学养匮乏、精神低俗的书法家游走于市，不愿意看到侮辱公正、亵渎良知、缺乏最基本学术品格的书法批评家残忍地捧杀书法的生命，不愿意看到我们的书法教育在消耗掉宝贵的精神资源和物质资源后而全面歉收，不愿意看到中国书法失去与现实生活热土的联系，过分固守自我，失去拓展自己生存价值空间的良机。只有本体生态、主体生态、批评生态、教育生态各自具有科学的结构机制和丰厚的理论、实践效益，同时又能互动互融互生，由此获得生生不息的动力，把书法价值向广度深度无限拓展，则中国书法的当代生态格局才能得以创构。这是一项巨大的系统工程，除了书法界自身的不懈努力外，尚须社会权利系统和资源系统的细心呵护与鼎力支持。中国书法的当代良性生态格局形成之日，即是中国书法的真正繁荣之时。

参考文献：

[1]（唐）孙过庭.书谱[M].天津：天津人民出版社，2010.

[2]萧娴.包丁论书[M].书法，1987（5）.

[3]党禺.“狂怪”和创新[J].书法研究，1985（4）.

[4]王冬龄.论草书艺术的现代表现力[J].书法研究，1987（1）.

[5]拓之.约束的实质.中国书法[M].1987（3）.

[6]沈一草，线的意象艺术[J].书法研究，1982（2）.

[7]王岳川.艺术本体论[M].北京：中国社会科学出版社，2005.

[8]俞宣孟.本体论研究[M].上海：上海人民出版社，2012.

[9]刘孟佳.哲学视角下的中日书法思想演变研究[M].北京：人民出版社，2012.

[10]黄君.书法.文化.哲学[M].北京：中国人民大学出版社，2014.

[11]钟殿舟.互联网思维[M]，北京：企业管理出版社，2014.endprint