浅析《秘本三国志》中的女性形象

摘 要：《秘本三国志》是日本华裔作家陈舜臣依据《三国演义》进行改编的作品。完全颠覆了传统的三国故事叙述形式，更多的是站在历史的角度，以一种客观考证和推理相结合的创作理念来描绘整个风云变幻的三国。与《三国演义》中男人主宰世界不同，《秘本三国志》中另辟蹊径地创作出了不少色彩缤纷的女性人物，并将其贯穿全文，成为了三国鼎立的重要推动力量。让女性来主导三国局势，这在之前的三国作品中是前所未有的。本文将对这个充满现代思想的三国改编作品中的女性形象进行分析。

关键词：《秘本三国志》 《三国演义》 陈舜臣 女性形象

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2015）10-0016-02

对中国《三国演义》的改编和再创作在日本长期盛行。《秘本三国志》也是这样一个再创作的作品，作者是日本史学名家陈舜臣，陈舜臣为了写这部《秘本三国志》，他几乎翻遍了中日韩三国的秘藏历史档案，也数次考察三国遗迹。陈舜臣以比较客观自然地的方式，和对史料的独特解读所形成的三国史观来描述这段三国历史。让人看到一个从不同角度来展开的三国。正如作者在作品后记中所述“我依照自己的方法来理解这些相同的基本史料，并且按照自己的方法去解释、推理，最终创作出了这部《三国志》。”（陈舜臣 2010：289）

与罗贯中的《三国演义》，吉川英治的《三国志》相比，《秘本三国志》不仅颠覆了传统的三国故事叙述传统，从黄巾起义始，以魏、蜀、吴三国鼎立局面的形成终。而且更多地站在历史学者的角度，不偏蜀刘也不偏魏曹，以一种客观考证和推理相结合的创作理念来叙述这段历史。陈舜臣笔下的三国，脱离了以刘蜀的视角来描绘整个风云变幻的三国时期的传统。另辟蹊径地创作出了“五斗米教”的教主“少容”和“陈潜”这样虚拟的带宗教色彩的人物，并将其贯穿全文。而刘备、关羽、张飞、诸葛亮等反而都成了配角。三顾茅庐、千里走单骑、隆中对等三国中的传统名篇在这里只是挥笔带过。五斗米道教母“少容”成为作品主角，她为了成为天下百姓的精神教主，拯救黎民于苦海而奔走于乱世，成为了三国鼎立的重要推动力量。让一个女性来主导三国局势，这在之前的三国作品中是前所未有的。

在传统的史书或历史小说中，女性往往会被忽略，无论是《史记》还是《三国志》那样的史书、还是《三国演义》那样的小说都没有多少女性的舞台，如《三国演义》成千上万的登场人物中，女性除了蔡文姬有完整的姓名和字，其他女性几乎都没有作完整的叙述，似乎只要涉及历史、政治很自然就没有女性的天地，站在历史舞台推动历史车轮往前移动的都是男性，女性连姓名都没有提出的必要。这正是受传统的男尊女卑时代所限。

那么，到了现代，随着女性地位的不断加强，女性逐渐的走出家庭，走向社会，在不同的领域做出了与男性一样的贡献，可以说女性逐渐地走上了历史舞台。现代文学作品中无论是以女性为主角的还是以女性为读者的作品越来越多的占据了人们的生活。那么曾经是男人世界的历史小说发展到现在有什么变化吗？作为现代三国改编作品《秘本三国志》在对女性的形象上又有什么样的改编呢？

在《三国演义》中，罗贯中笔下的女性，就像影子一样存在着，她们只是男人的附属品，也可以说是牺牲品。她们的职责就是侍奉丈夫，生儿育女。她们像物品一样被所谓的英雄们掠来夺取，即使是才华绝代的蔡文姬也是先为胡人所掠霸占为妻，在生两儿后被曹操赎回，再次被迫与两子分离，在赐配董氏后，文中再未提起。罗贯中在书中多次提过“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破尚可补，手足断安可续？”这种观念在《三国演义》中贯穿。在《三国演义》中女性形象比起男子来黯然失色。

上世纪30年代，日本国民作家吉川英治改篇《三国演义》而作的《三国志》堪称名家杰作。这本《三国志》同样在对女性的描写上作了很大的改编，对此曾经就有人说过，三国志的世界是男人们的世界，但其背后还有一个女人的世界。在吉川英治《三国志》中女人们都跑到前台来了。如出场的有一个叫鸿芙蓉的姑娘。鸿芙蓉在作品中与刘备上演了一段浪漫的爱情故事，文中多次提到刘母对刘备的教育，教他立志再兴汉统一中国。吉川在文中加入的女性形象和爱情故事，使历史小说中的“男人的世界”有了女性的身影，有了更丰富的色彩。然而作品中的女性参与的是男人们的感情世界，并未进入真正的三国风云。这实际上还是在幕后。与此相比较，《秘本三国志》中的女性就有了更大的天地。

在《秘本三国志》中女性形象以五斗米道的教主“少容”为代表，这一人物在《三国志》中只有记载“张鲁之母，又有少容”。少容是“年轻貌美”的意思。《后汉书》中则记载“沛人张鲁，母有姿色”。对此陈舜臣作了以下说明，“在中国的史书中登场的女性，都记为某人之女，某人之妻，姓名不详的情况比比皆是。因此‘少容也是笔者给起的名字。”（陈舜臣 2010：26）在作品中少容不仅有着惊人的美貌和智慧，更是一个胸怀天下的宗教领袖，她以保护五斗米道的教众以及天下黎明百姓的安危为己任，为了能找到给天下带来和平的英雄一直在东奔西走。而另一方面，她也在不断的发展和完善五斗米道，希望使五斗米道能成为天下百姓的精神支柱。比起曹操等英雄人物，少容这一形象显得更纯粹，她不像三国中众多的英雄人物，追求的是功名利禄，她更多的是想成为民众的精神寄托，保护百姓在这个兵荒马乱的年代免受生理和心理的痛苦。比起那些所谓的英雄们，陈舜臣似乎对这位美丽的弱女子寄予了更大的希望。少容的思想和活动贯穿了全文。少容参与和策划消灭董卓反动势力，为曹操拉拢了30万青州黄巾军，使其有了统一中原的实力。协助东吴孙家巩固在东南的势力。推动了刘备在巴蜀的发展。几乎三国中所有的历史活动都有少容的推动。在《秘本三国志》中，陈舜臣有心将这位女性从一贯的幕后推上历史舞台，成为三国鼎立，甚至中国统一的历史推动力量，他塑造了这样美貌、聪慧兼怀统一天下的大志，有着不逊色与任何英雄人物的一位新时代三国女性形象。这是任何三国作品中都不可企及的女性形象。这个形象可以说是陈舜臣历史小说的新突破，“少容” 既是作者心中的理想女性的形象，也体现了作者的现代女性观。

除了“少容”，《秘本三国志》中还杜撰了另外的一位少数民族女性“景妹”。景妹是当时在洛阳定居的西域少数民族月氏族中的女子，也是个佛教徒，美貌和才智同样出众。在她看来。为了族人的幸福和安全可以牺牲自己的一切。因为月氏族长从小对她的教育就是“必须美丽还有贤明，要得到下一代当权者的宠爱，能在男人怀里说：“月氏一族有劳大人了。”（陈舜臣2010：38）此时的景妹并不是一个独立的“人”，而是一件随时准备送人的“礼物”，景妹也无奈的认同自己的命运。在她的身上正是古代女性的悲惨写照。然而随着事情的发展，由于各种原因她最终没有被作为礼物送出去，而留在了月氏族中致力于宣传佛教，四方奔波拯救苦难百姓。最终找到了和自己志同道合的伴侣。景妹这个人物，有着古代传统女性一样的前半生，又有脱离传统走向新生的后半生。这一个人物形象似乎是古代女性和现代女性的融合体，体现了作者陈舜臣怀有对女性命运走向幸福的愿望。

除了“少容”和“景妹”两个虚构的女性人物，陈舜臣也在作品中描绘了三国中传统的女性们，如貂蝉、蔡文姬、甄洛、孙尚香等等。貂蝉，在《三国演义》中是罗贯中着墨最多、也是引人注目的一个女性形象。在小说中，她是司徒王允家的歌女，为拯救汉朝，由王允授意施行连环计，使董卓、吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了恶贼董卓。之后貂蝉成为吕布的妾，随吕布来到徐州。下邳一役后，吕布被曹操所杀，貂蝉跟随吕布家眷前往许昌，从此不知所终。貂蝉在演义中是位舍身报国的可敬女子，她为了报答养父的恩情、为了挽救天下黎民、为了推翻权臣董卓的荒淫统治，上演了可歌可泣的连环计（连环美人计），周旋于两个男人之间，成功的离间了董卓和吕布，最终吕布将董卓杀死，结束了董卓专权的黑暗时期。貂蝉也是可怜，她舍弃了自己的尊严和感情将自己作为一个工具，来推动历史的进程。

《秘本三国志》中的貂蝉则更多的和宗教连在了一起，首先受五斗米道影响，受少容的影响，有着为国为民的使命感。相信自己的所作所为可以解救世人，为了百姓她什么都会毫不犹豫地去做。在陈舜臣笔下的貂蝉更多的是有着宗教似的救赎心和普通女子的爱情观。她成功的完成了铲除董卓的任务，她爱上了吕布，却不能得到自己的幸福，在吕布死后又被关羽所掠。命运多舛的她开始皈依浮屠，“这个受残酷命运捉弄的美女，浮屠教义使她对于自身命运有一种超然态度，无论发生什么事都只是双手合十，闭目低语‘我佛慈悲，万物皆空，似乎如此一来，便可以摆脱苦恼。”（陈舜臣 2010：338）陈舜臣笔下的貂蝉同样是有着悲惨的命运，不同的是在她的精神世界有了宗教信仰的支持，似乎可以使她的不幸一生得到少许的安慰。

对于蔡文姬，陈舜臣基本上还是跟从原著，对她在文学和音乐方面的才华也作了全面叙述。还在文中以很隐蔽笔调记叙了她和谋士孙端的爱情，在目睹孙端为她而死后，她彻底地向命运臣服。把自己当作了一个死了的人。作者对她充满了同情和惋惜。在作品中作者倾注不少笔墨来描写这位才女面对身不由己的命运捉弄时的感叹，“我已经死在了黄河边，现在的我已经不是蔡邕的女儿，而是别人了，就算是死了，被人忘记也是很凄凉的.丈夫死了，父亲也去世了，事到如今，在世上已经没有人会记得有一个叫文姬的女子曾经生存于世了。这样一想，忍不住也会悲从中来。”（陈舜臣 2010：48）向命运屈服的她最终也进入了浮屠教中寻找精神安慰。

《三国演义》中孙尚香是三国时东吴孙权的妹妹。她自幼饱读诗书、能文能武，贵为郡主。然而，她的爱情生活却从未自主，任人左右，十分不幸。孙尚香与刘备的婚姻，本是一桩政治联姻。因为孙权对雄踞荆州的刘备一直有所畏惧，为了巩固孙刘联盟，他听取了周瑜的计谋，把自己的妹妹作为牺牲品，嫁给了刘备。孙尚香却助刘备安全回益州，后被孙权骗回东吴，听闻刘备战败，投江而死。孙尚香也是少数几个罗贯中着笔墨去写的女性之一，是一个有性格的女中丈夫。然而这样一个身份高贵又有性格的女性同样逃脱不了传统女性的悲惨命运。在孙尚香这个人物上《秘本三国志》反而没有花大的精力去修饰。作者并不认同孙尚香和大他三十几岁的刘备之间会有爱情，在陈舜臣眼里孙尚香是一个古代贵族女性的代表，她们以政治联盟般，为了使本族更强大的使命去出嫁，在她的心中自己的爱情和幸福并不那么重要，家族的繁荣和安宁才是第一位的。所以在《秘本三国志》中孙尚香带阿斗回东吴，变成是一个自愿的行为，而不是《三国演义》中因为哥哥孙权骗自己母亲病重而回去。孙可以说是那个时代贵族女性的悲剧形象代表。

甄洛本是袁绍之子袁熙之妻，在《三国演义》和《秘本三国志》中都服从于传统历史小说的模式，被作为了物品被人随意的抢夺，随意的毁灭。陈舜臣对她也是充满了同情。“‘洛姬如蝼蚁。她以轻不可闻的声音说。这句话中包含了太多的意思。自己犹如一件物品一般被人抢来夺去，不能拥有自己的意志。相比之下，还不如躲在草丛里逃避人类目光的蝼蚁自由。”陈舜臣也写出了甄洛和曹植的爱情，但是这种没有自由的爱情最终只为她带来了死亡。

《秘本三国志》中有陈舜臣给予了新形象的女性，也有一部分和《三国演义》中一样的女性，如董太后，何太后、刘备的几位夫人、伏皇后，吴国太等等，总的来说这些以背景和群体形象出现的女性还没有《三国演义》中那么多。

《秘本三国志》作为改编的现代三国历史小说，在女性形象上比起《三国演义》有了很大的变化，不再像传统历史小说中的女性形象那样，总是在封建道德和封建礼教的标准下进行描绘。陈舜臣让“少容”登上了自古都是男人舞台的三国政治风云中。让有传统女性命运的“景妹”改变命运获得了自己的幸福，命运坎坷的貂蝉和蔡文姬在这里有了短暂的幸福，在一切灰飞烟灭之后，又让她们找到了宗教来寄托精神。这表现了作者对于古代女性悲惨命运的同情。也使陈舜臣笔下的女性形象显得更加的栩栩如生。同时也体现了作者的一种女性观和宗教观。

参考文献：

[1]曹志伟.陈舜臣的文学世界[M].天津：天津人民出版社，2008.

[2]（日）陈舜臣.秘本三国志[A].崔学森等（译）.北京：新星出版社，2010.

[3]（日）陈舜臣.日本人与中国人[A].刘玮（译）.广西： 广西师范大学出版社，2009.

[4]（日）陈舜臣.中国历史之旅[A].靳卫卫，魏大海（译）.广西：漓江出版社，2012.

[5]（日）陈舜臣.中国历史风云录[A].陈亚坤（译）.广西：广西师范大学出版社，2009.

作者简介：徐慧（1980年-），女，乐山师范学院外语系讲师，研究方向：日语语言文学。