愈魔幻 愈现实

赵大河

经典之所以成为经典，其特点之一便是能经得起重读，经得起误读，经得起解读。且总会给人以常读常新的感觉。不同年龄阅读，感觉大不相同。

《西游记》我是上初中时候读的，书是借别人的，有人在后边催着，读起来废寝忘食，囫囵吞枣。至今也只有肤浅的印象：孙悟空神通广大；唐僧没有什么本事，但会念紧箍咒，孙悟空也得听他的；猪八戒好吃懒做，老是被孙悟空捉弄；沙和尚本事不大，但人品好。再就是数不胜数的妖魔鬼怪，或占山林，或占洞穴，或窃高位，各各都有两下子，或者有一两件宝物很厉害，他们挡在取经路上，让唐僧受尽磨难。

其他人对西游记也大概是这样的印象。

后来生出好多疑问：吃了唐僧肉真的会长生不老吗？孙悟空那么大本事，为什么还有降服不了的妖怪，非请观音出面不可？

但谁有心去解决这些疑问呢？穷经皓首的学者们一上来就长篇大论，去研究谁抄了西游记，西游记抄了谁，吴承恩到底是不是作者，孙猴子是印度种，还是本地种，云云。但对孩童时代就留下来的问题却没有好好回答的。

直到最近这几年才有些人童心未泯，研究起这些普通人的疑惑。其中周岩壁的《想不到的西游记》就是其中佳作。这位胡晓明教授的高足，新书出版前就得到马瑞芳、潘建国等名家的认可。

看了周岩壁的书，如今，再读《西游记》，会是完全不同的感觉，也许会当成寓言来读。即使神话小说，也能读出许多现实意义。

你看，许多妖怪大有来头，背景很深，所带宝物也非凡间所有，出事之后还有人兜着，并没送掉性命。小命不保的多是没有背景的小妖。作者在《妖怪的谱系学》这篇文章中，梳理了妖怪的来历，“大体上有草根和神仙门第之别，因为这个差别，最后的下场也大相径庭。这映射的是一个人情社会。”

《唐僧取经成功的奥秘》，对这个团队的核心人物唐僧进行分析总结，将其成功归结为：“第一，他有坚强如铁的毫不动摇的意志，能克制情欲，战胜自我；第二，他在社会交际中礼貌备至——对现世政权、权威的认同、礼貌、感恩，对他人的尊重；第三，积极地维护、发扬团队精神。另外还有一个不待言的前题，这个事业、理想、追求必须是正义的，事业的实现有利于增加最大多数人的福祉……我们可以将之简练为四个词：坚韧，谦卑，团结，仁爱。”

或者作权力方面解读，女权主义者必然会看到无所不在的男权压迫，还会为女妖的下场打抱不平。一些女妖看上唐僧，主动追求，有错吗，干吗除之而后快。看《八戒的厌女症》，“八戒体现了厌女症的两个阶段：对女人贪婪，然后又对女人施虐。”

纳博科夫在康奈尔大学讲授《尤利西斯》时，要求学生画出都柏林的地图，他认为合格的读者应该对书中人物活动的场景了如指掌。这就要细读文本。对照《西游记》，我们是否应该知道小说中的地理世界是个什么样子。《〈西游记〉里的地理学》为我们描画了三条道路：“一是孙悟空求仙访道的路线，二是观音菩萨从西天到长安的‘半云半雾’‘踏看路道’，三是唐僧师徒从长安出发到西天取经的行程。”开始我还希望作者能给我们绘一地图，给我们直观的印象。但这个要求太难为作者了，因为《西游记》中颇有前后矛盾的地方，作者说“我们无法确定西海在《西游记》中的位置，好像二战时候，法国戴高乐‘自由法国’流亡政府一样，在着，却不知到底在哪儿。”

今天我们都知道《西游记》的本事是《大唐西域记》，玄奘去的是印度，走的路线在百度上一搜就知道。神话中唐僧师徒走的路线却难以描绘。那时候没有世界地图，还不知道地球是圆的，作者想像世界是什么样就是什么样，反正没人能证伪。所以《西游记》中的地理是个想象的世界，无法用比例尺绘制出来。不过，神话的依然留给神话，也没什么不好。

该书的上半部分，多戏谑，看目录就知道：“唐僧肉”“唐僧的婚姻”“八戒的学问”“观音菩萨的性别”等等，最能变成谈资，引人遐思。处处可以见到作者的不动声色地呈现一种冷幽默。

该书的下半部分虽然并不追求诡异的角度，但却能看出作者学术素养和文献功底，从而和那些戏说水煮之流划清界限。对《西游记》里的诗、法律问题、地理问题、时间问题，以及与禅宗、道教的瓜葛，都有严谨的论述。当然也不全是那么“学术”，诙谐语在在皆是，试举一例，在《〈西游记〉里的大诗人》中，作者发现《西游记》里人人能诗，人人作诗，作诗最多的当然是师徒四人，其他，从玉皇大帝到如来身边的菩萨，从隐居深山的樵夫到地狱里的判官，无不能诗。作者特为重要诗人都写了小传，如猪八戒“皈依佛教后，改名悟能，又称八戒，无号，自称老猪，被唐诗名家之齐天大圣称为呆子。其诗怨以思，哀而不伤；有真情，去雕饰。不为当时所重。谁知1883年后，文运昌盛，其诗被半闲堂主重新发现，拂拭吹嘘，竭力揄扬，论定为第一大诗人，压倒乃师、乃兄。”云云。

这本书拿到手，还没决定要不要看，仅仅是翻翻，不知不觉，已看了一半篇幅，半天光景过去了。现在我不会为了吹牛去看书了，但有趣另当别论，有趣的书你总是放不下，比如这本《想不到的〈西游记〉》。