道教内丹溯源及修炼法门中的黄庭说与炁海神龟说＊

（中国台湾）萧登福

（台中科技大学 应用中文系，台湾 台中 404）

一 内丹修炼法门溯源

内丹修炼法门溯源行气道引及养神、养形之说，在周世的道家已开始，《老子》十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”《老子》五十九章说：“深根固柢，长生久视之道。”《老子》六章说：“绵绵若存，用之不勤。”这些字句都容易让人想起静坐调息及道引行气。

老子的学生为文子说真人是：“怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体。……是以其寝不梦，觉而无忧。”①《正统道藏·洞神部·玉诀类·璧字号》《通玄真经》卷一默希子注本，新文丰刊本第二十九册二三七页上。《文子》的“嘘吸阴阳，吐故纳新”是和调息行气有关，而其“真人无梦”，又见于《庄子．大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧；其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”上述所言都明白显示和吐故纳新的行气道引有关，而其修行方式，除治病的熊经鸟伸外，则常以坐姿出现，如《庄子·齐物论》说南郭子綦隐几而坐，进入“荅焉似丧其耦”的境界，《庄子·人间世》虚而待物的心斋；《庄子·大宗师》离形去智的坐忘都和“坐”字有关。

周世的修行法门，分为养形及养神二者。《文子·下德篇》说：“老子曰：治身：太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。”上引说明了养神在养形之上。养神，是精神方面的涵养；养形，是形体方面的维护。《庄子·刻意篇》说：

“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿；无不忘也，无不有也；淡然无极，而众美从之，此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰圣人休休焉，则平易矣。平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”

《庄子·刻意篇》将修真之境界分为两种，其一为“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”等养形之人；其一为“恬惔寂寞，虚无无为”“德全而神不亏”的养神之人；庄子也认为养神者的境界，远在养形者之上。养神、养形，都是道教养生的两大法门，也是重要的修仙法门；早期重在养神，后来则渐以养形为重。唐宋内丹的修性和修命说，即是由养神（修性）和养形（修命）而来。

周世的道引行气，包涵静坐调息，着重真人之息以踵，绵绵若存的深呼吸法，并以存思观想来使魂魄守一。这样的修行方式和唐宋的内丹修炼已很相近。两者皆有观想，皆引气以行身。内丹和周秦行气存思法门的较大差别，在于内丹说重视坎离二气在三丹田中之修炼及火候之运用。

周世的修炼法门，到了东汉魏伯阳《周易参同契》时，已开始出现铅汞、坎离二气说，以坎来代表肾、铅、月、水、虎、西、金、肺、魄；以离代表心、汞、日、火、龙、东、木、肝、魂、丹砂；并已注意到火候消长之应用。魏伯阳书中将内、外丹修行法门杂叙在一起①刘国梁《新译周易参同契》〈道读〉P20即以为：“内容兼及内丹和外丹。其中第二十章、二十一章、六十六章等，明显讲内丹。第三十七、三十八章、八十一章等显然讲外丹。”台北，三民书局，1999年11月。，虽然已经实际上触及内丹的坎离交媾②《周易参同契》第七十三《物无阴阳章》、七十四章《坎男为月章》。，青龙、白虎、姹女、坎男等名词之运用③《周易参同契》第七十二《河上奼女章》、八十二章《阴阳得配章》。，但文中尚无内、外丹之名称出现。

“内丹”一词，大抵出现在南北朝，梁武帝曾赐金帛予邓郁之，许其在南岳建宫修内外丹。

宋陈田夫撰《南岳总胜集·卷中·九仙宫》云：

“九仙宫，在庙东十二里，梁天监中建。昔王处舆自中宫炼行，既周冲寂。后迁于此。朝斗思微，一曰天真迎之。又有邓郁之，南阳新野人也。幼梦一鸟吐印与之，自是人间有疾以印治救。求为符章，病者自愈。后与徐灵期结方外友，周游名山，寻访上士，遇至人传金鼎火龙之术。于宋元徽二年，徐既上升，郁之隐洞门久之，乃徘徊湖外，洞天福地无不遍历，所患丹材无力可置，因有司奏少微星在南楚，武帝敕监军采访，诏之便殿问所修。曰：‘贫道修炼金液而阙丹材。’帝赐金帛。许于南岳洞真福地，选其幽胜，置上中下三宫，以修内外丹。一夕神人谓之曰：‘大洞之邻，乃招福之乡，延生之里，善记勿忘。后君丹成，复迁紫盖之东。’以梁天监末十二月三十日，有八真人，乘羽盖云峰降于室中。即前得道者八真人也。于是就自然石坛升天。重和元年，徽宗皇帝赐号超真集妙真人。唐咸通九年，衡州刺史张觌具奏置观额。十年十月，敕下宜依所奏。又开元中，明皇诏赐宸篆云‘紫盖峰石坛九仙宫。’”④《大正新修大藏经》第五十一卷1075页中下。

陈田夫叙述九仙宫的历史，文中谈到邓郁之在宋梁之际于南岳九仙宫炼丹药，梁武帝曾赐金帛，“选其幽胜，置上中下三宫，以修内外丹”，这段记载出自于南宋高宗朝的陈田夫，并非当时人之记载，或许有人会怀疑梁武帝时是否有内外丹之名称存在。但内外丹之称，以文献看，确实在南北朝时已存在。北齐慧思（515年－577年）《南岳思大禅师立誓愿文》：

“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道重罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法故求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣佐助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经行修诸禅，愿得深山寂静处，足神丹药修此愿，借外丹力修内丹。欲安众生先自安。己身有缚能解他缚。无有是处。”⑤《大正新修大藏经》第四十六卷791页下。

上引慧思之文受道教丹道长生说影响甚深，文中所说“得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴”、“足神丹药修此愿”，这些是炼制外丹，而炼足神丹药之后，是要“常得经行修诸禅”、“借外丹力修内丹”。明白说明内丹、外丹同时存在，是不同的修行法门。内丹比外丹重要，要在深山寂静处，其法应是以“自安”为主的自我内在修炼方式，和外丹的借用芝草丹药有别，而和禅修相近。文中慧思将内丹和“经行修诸禅”相混叙述，可见慧思之禅必有得力于道教之内丹学修炼法门者。佛教和尚兼行道教修炼法者，较早还有梁武帝时北魏的昙鸾（476－542年①一说圆寂于东魏孝静帝兴和四年（542年）。另有人据近人罗振玉所藏拓本北齐天保五年二月“敬造太子像铭”中愿主题名“比丘僧昙鸾”，认为昙鸾似应在北齐天保五年（554年）以后圆寂。）至茅山向陶弘景学长生法。

慧思，俗姓李，唐道宣《续高僧传·卷十七·习禅篇二·慧思》有传。慧思是隋代天台宗创立者智 的老师，也是天台宗的先行者。其禅学思想，主要以结合北地小乘以定为主，重实践的禅法，及南方重慧重义理的禅风思想，创立定慧双开的禅修法门。慧思的禅观已和小乘禅观有所不同，加入许多中国哲学思维，甚至从上引看来，是受到道教思想影响。慧思对内外丹的叙述，也是今日研究道教内丹学的重要文献。慧思在禅学上的作法，很类似道生和尚引老庄道体论以论佛性，由于和原始佛教有极大差异，所以都遭到传统派（慧思所说恶比丘、诸恶论师）的极大排挤。但如以重视本源，回归原始佛教的修法来看，慧思之说并不符合释迦所传禅法。再者慧思在文章中，一再夸大大乘法门的殊胜，过于鄙视原始佛教及其修行法门，这样的做法也是不可取的。

除慧思之说，证明南北朝确有内外丹之称及不同修炼法门外，南北朝时道教经典对内丹的修炼也已有详述。《太上三十六部尊经》太清境十二经中之第十一部经《黄庭经》，经文短小，不到八百字，讲述内丹修炼法，引录于下：

“人物异形，受生惟一气，魂得之于天，体魄得之于地。无形无象，自空中来，但假父母，以无为有，三百日胎完，胎完既足则生，是因无为有。故神以气为母，气以形为舍，炼气成神，炼形成气。阳神未聚，三花不入泥丸；真气未朝，五彩不生丹阙。故天地大也，未免轻清重浊之象；日月明也，难迯圆明缺暗之形。积阳生神，上以丽乎天者，星与辰；积阴生形，下以壮乎地者，土与石。水中气升，升而为雾、为云；气中水降，降而为雨、为露。万象群生，不能无形，集灵以生，资道以成。故三清以下有三太，三太之内有二仪，二仪既判而列五帝，五帝既立而同一区。此天地之内、上下之气，惟人以精为母，以气为主，五脏各有精，精中生气；五脏各有气，气中生神；神能生寿，长生保命。炼精为丹，养气为神。真仙上圣，修真养气，自然而然，内真外应，有作必成，自凡入圣。男子之生，先生右肾，以外精而内血，阴之裹也。女子之生，先生左肾，以外血而内精，阳之裹也。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生内肾，内肾生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十五络，十五络生一百八十继络，一百八十继络生一百八十缠络，一百八十缠络生三万六千孙络，三万六千孙络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍。胎完既足，灵光入体，与母分离而为人也。以内外言之，经络之内而为内，肌肤之外而为外。养命养其五脏，五脏为根，根固叶自茂矣。养形养其五气，五气为源，源深流自长矣。真气大运，随天元气；真气小运，随日元气。五脏之中，肾为精海，心为气馆；真精在肾，余精自还下丹田；真气在心，余气自朝中元，悉归黄庭正景。”②张继禹《中华道藏》第五册四0四页下至四0五页中。

文中说：“五脏之中，肾为精海，心为气馆；真精在肾，余精自还下丹田；真气在心，余气自朝中元，悉归黄庭正景”，所说和南宋以两肾间为气海，真精在肾，炼精在下丹田；真气在心，炼气在中丹田之说相近，只是文中仍以黄庭为依归。而文中说：“神以气为母，气以形为舍，炼气成神，炼形成气。”所说的是炼形成气，炼气成神。而“阳神未聚，三花不入泥丸；真气未朝，五彩不生丹阙”，即是宋元内丹说的三花聚顶，五气朝元。

由上引所见，不论内丹所用名相或修炼之次第，和唐宋后内丹说并无不同。

关于《太上三十六部尊经》的撰作年代，今以《无上内秘真藏经》卷四已全引三十六部经名看来，当撰成于南北朝。《无上内秘真藏经》简称《真藏经》，盛唐朱法满（？－720）《要修科仪戒律钞·卷一·部秩钞》已引《真藏经》。详细论述，请见笔者所著《正统道藏提要》0008条《太上三十六部尊经》提要③萧登福著《正统道藏总目提要》，台湾文津出版社2011年11月出版，P17－18。，及0004条《无上内秘真藏经》提要。

南北朝时内外丹之名及其修行法门已正式出现。其后至隋苏元朗有《旨道篇》等内丹说。清宋广业《罗浮山志会编·卷四人物志·苏元朗传》说苏元朗“乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。又以《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书，文繁义隐，乃纂为《龙虎金液还丹通玄论》，归神丹于心炼。”④胡道静主编《藏外道书》第十九册144页上，四川巴蜀书社1994年12月出版。陈国符也以为“盖自此（苏元朗）始有内丹之称，而葛洪之金丹，乃称外丹。”⑤陈国符《道藏源流考》《附录六说周易参同契与内丹外丹》，483页，又，该书《附录五中国外丹黄白术考论略考》389页说：“至隋代行气道引，称为内丹，此盖始于隋代之苏元朗。”；1965年3月台北祥生出版社出版。陈国符认为内丹自苏元朗始，但如以笔者所举北齐慧思《南岳思大禅师立誓愿文》及梁武帝时邓郁之在南岳之修炼内外丹看来，内丹之名及其修炼法门，应在苏元朗前已存在。《罗浮山志会编·卷四人物志·苏元朗传》载苏元朗《龙虎金液还丹通玄论》之言云：

精华在乎日月，进退运乎水火，是故性命双修，内外一道。龙虎宝鼎，即身心也。身为炉鼎，心为神室，津为华池。五金之中，惟用天铅，阴中有阳，是为婴儿，即身中坎也。八石之中，惟用砂汞，阳中有阴，是为姹女，即身中离也。铅结金体，乃能生汞之白。汞受金炁，然后审砂之方。中央戊己，是为黄婆，即心中意也。火之居木，水之处金，皆本心神。脾土犹黄芽也。修治内外，两弦均平，惟存乎真土之动静而已。真土者，药物之主。斗柄者，火候之枢。白虎者，铅中之精华。青龙者，砂中之元气。鹊桥河车，百刻上运；华池神水，四时逆流。有为之时，无为为本，自形中之神，入神中之性，此谓归根复命，犹金归性初而称还丹也。①胡道静主编《藏外道书》第十九册144页上下，四川巴蜀书社，1994年12月出版。

隋代苏元朗论内丹的内容，谈论性命双修，谈身为炉鼎，心为神室，以及身中之铅汞，姹女婴儿等说，坎离水火之称，鹊桥华池，河车上运等等，皆以身心来论，和宋代内丹修炼几无不同。

入唐后，王室转而重视外丹之金丹修炼，其后因外丹失败，中毒死亡者多，至唐末五代转而重视内丹。但有唐一代，谈论内丹之作品渐多。如罗公远、叶静能注《真龙虎九仙经》、张果述《太上九要心印妙经》、王损之《玄珠心镜注》、衡岳真子撰《玄珠心镜注》、崔希范《天元入药镜》、施肩吾撰、李竦编《西山群仙会真记》五卷、唐施肩吾传《钟吕传道集》三卷等，皆和内丹修炼有关。至宋张伯端撰《悟真篇》而大盛。其后更分南宗（张伯端、石泰、薛道光、陈南、白玉蟾等五人为南宗五祖）、北宗（王重阳所传弟子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为北宗七真）、中派（元李道纯）、东派（明陆潜虚）、西派（清李涵虚）等。以上是内丹修炼的形成及衍变。

唐宋内炼修炼，主要在炼化精、气、神，使三者合一，与道相契。通常在修炼法门上，常将“气”、“神”二者，合为一体，称为元神，以汞、离、火、心、木等名相来代表它。将“精”称为元精，以铅、坎、水、肾、金等名相来代表它。

宋代的内丹修炼，以心所代表之元神，往下与肾所代表之元精相合，使心火在下而肾水在上，形成离（心火）下、坎（肾水）上的水火既济形式，用以炼精化气；进而取坎填离，形成纯阳的卦象。内丹的修炼部位，早期以黄庭为主，其后转以气海为主。

二 汉魏六朝以黄庭为中心的修炼法门

（一）汉代两部《黄庭经》及其修炼法门

汉魏之际，道教出现了两部以“黄庭”为名的重要经典，两部《黄庭经》以存思身内诸神为主，上启东晋上清派存思身神法门，下开唐宋内丹脏腑三田道引精气之修炼。依次为：《太上黄庭内景玉经》、《太上黄庭外景玉经》②二书今收录于《正统道藏·洞玄部·本文类·人字号》，新文丰刊本第十册，一0七页至一一六页。，简称内外景经，一般所说《黄庭经》一词，即包涵了内外景二部。另有晚出的《黄庭中景玉经》，不在此列③道藏中以“黄庭”为称的道经，尚有《黄庭遁甲缘身经》、《黄庭玉轴经》等；又，《正统道藏》《洞真部·本文类·日字号》所收《太上三十六部尊经》〈太清境下〉所录有《太清黄庭经》，此经文字短小，经末有符，内容与《黄庭外景玉经》、《黄庭内景玉经》等皆不同。。

学者如北宋欧阳修《集古录跋尾·黄庭经四首》、清杨任芳《黄庭经阐述》、邺郡妆斋主人《黄庭经要注》、近人陈撄宁《黄庭经讲义》④收入陈撄宁著《道教与养生》第二编P249－266页，北京华文出版社2000年3月2版。、王明《黄庭经考》⑤王明《黄庭经考》文刊《中央研究院历史语言研究所集刊》第二十本，又收入《道家和道教思想研究》P324－371，北京，中国社会科学出版社，1984年。、李养正《魏华存与黄庭经》⑥李养正《魏华存与黄庭经》一文，文刊《中国道教》，1988年第1期，中国道教协会出版。等等，皆以为《黄庭外景玉经》撰成于《黄庭内景玉经》之前。

《太上黄庭外景玉经》是依托太上老君而作，所谓：“太上闲居作七言，解脱身形及诸神。”此经的太上，是老子，以太上老君为说经主。而《太上黄庭内景玉经》说：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲君蕊珠作七言。”是以玉晨大道君为说经主。

《太上黄庭外景玉经》也称为《老君黄庭经》或《老子黄庭经》。刘向《列仙卷·卷下·朱璜》：“朱璜者，广陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士阮丘，丘怜之……与《老君黄庭经》令日读三过，通之，能思其意。”《旧唐书·卷四十七·经籍志下·道家》著录《老子黄庭经》一卷，即是此书。此书并被三张视为重要教典，《正一法文天师教戒科经·大道家戒令》说：“《妙真》自吾所作，《黄庭》三灵七言，皆训谕本经，为《道德》之光华。”撰作年代约在汉代，经分上、中、下三章，以七言韵语写成，叙述修炼三丹田及身神之法。其法以呼吸吐纳、固精食炁、行符咽津、存思身中诸神为修炼法门。以黄庭、关元、丹田为修炼场所。卷下并叙述精气入喉咙，经华盖、丹田，使五脏通利，存思神只现形，长生得仙等情形。

《太上黄庭内景玉经》，此书托名玉晨大道君所作，全经为七言韵语，分三十六章，每章以首句二字为题，叙述人身中三部八景二十四神、脏腑、三丹田等内神名讳形貌，及修炼身神之法。王褒、景林真人传予魏华存，为东晋上清派重要道典，撰作年代约在东汉末。详见笔者《正统道藏总目提要》第0331《太上黄庭内景玉经》提要。

《黄庭内景玉经》一开始即阐述内神修炼之法，所谓“琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间”，说明专注于三丹田的修炼方式。而各章节，除说明内神名讳形貌，也兼述修炼法门。《黄庭内景经》经中所言的身神，有脑部九真、三部八景廿四真，以及发、脑、眼、鼻、耳、舌、齿等身神名讳，以存思、咽津、引气、吐纳等法来行修炼，来达到使三虫亡，五形完坚的长生目的。

《黄庭内景经》是魏华存所传授与上清派的道典，《登真隐诀》卷下所载诵《黄庭经》等五事，是魏华存所传诀法。而《登真隐诀·卷下·诵黄庭经法》，可以说是在诠释《黄庭内景玉经·沐浴章第三十六》，将诵读细节详加叙述，借此可以清楚了解上清派诵读《黄庭经》，是一种有仪式有实修的修炼法门。

关于《黄庭内景玉经》的撰造时代，据《太平广记·卷五十八·魏夫人》载魏华存之师王褒降临斋室，授魏华存上清三十一卷经；另外景林真人又授以《黄庭内景经》，并说魏夫人“又述《黄庭内景注》”。《太平广记》的魏夫人传，出自晋范邈《南岳夫人内传》，据此可知此书是魏华存所得之经，并曾为之作注，此书撰作年代应在东汉。

虽然《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》的作者有不同，外景在内景之先，但二书都是在阐释身中三丹田、五脏、黄庭等重要部位及存思身中内神之修炼法门，《内景》更似为诠释《外景》而作。如《黄庭外景玉经》上：“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存。”《黄庭内景玉经·上有章第二》云：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存。元炁所合列宿分，紫烟上下三素云。灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间，回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。”《黄庭外景玉经》下云：“仙人道士非有神，积精所致为专年。”而《黄庭内景玉经·仙人章第二十八》云：“仙人道士非有神，积精累气以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门，火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈。执剑百丈舞锦蟠，十绝盘空扇纷纭，火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。”又，《外景》下云：“人皆食谷与五味，独食太和阴阳炁，故能不死天相既。”而《内景·百谷章第三十》云：“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？三魂忽忽魄糜倾！何不食气太和精，故能不死入黄宁。”从上引二经来做比较，可以看出《内景》似乎在诠释《外景》，二经这种例子不少，二经的先后也可以依此来论定。

又，内外景《黄庭经》都是在叙述存思固神之法，外景在先，内景系仿袭外景而作，但《黄庭内景玉经》则更有系统，将人体分为上中下三部，各有八景，合为二十四真，把人体各部位，与神祇相配合，用以存思。由于《黄庭内景玉经》所述较完善，所以后来道流反而较重视此经，使此经凌驾在《黄庭外景玉经》之上。

以上有关两部《黄庭经》的撰作年代及修道之方的论述，详见笔者《正统道藏总目提要》第0331《太上黄庭内景玉经》提要、第0332条《太上黄庭外景玉经》提要。

（二）两部《黄庭经》所说的黄庭所在

两部《黄庭经》以黄庭为主要修真处。“黄庭”其处所在，是在心脏之下，下丹田之上，前为脐，后为肾的地方。《太上黄庭外景玉经》说：

“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存。”（《中华道藏》第二十三册七页上中）

而《黄庭内景经·上有章第二》说：

“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存。元炁所合列宿分，紫烟上下三素云。灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间，回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。”（《中华道藏》第二十三册一页中）

上引两经所言的都是黄庭所在的相关位置。其中有数个重要的名相须要阐释，依次为：黄庭、关元、幽阙、命门、魂灵、少阳、太阴、密户、生门。

对于关元，《黄帝内经灵枢·寒热病第二十一》说：“三结交者，阳明、太阴也，脐下三寸关元也。厥痺者，厥气上及腹，取阴阳之络，视主病也，写阳补阴经也。”①《正统道藏·太玄部·业字号》；《中华道藏》第二十册四七0页中。所说关元即是脐下三寸的下丹田。西晋皇甫谧《钅咸灸甲乙经》卷之三云：“关元，小肠募也。一名次门，在脐下三寸。足三阴、任脉之会。”张灿玾等注云：“关元，《医经理解·穴名解》：‘关元，在脐下三寸，男子藏精，女子蓄血之处，人生之关要，真元之所存也。’”②张灿玾主编《钅咸灸甲乙经校注》上册五八四页，北京，人民卫生出版社，1996年3月。以上都是以下丹田为关元。

命门，在典籍所见约有三说：1）指两肾中间之后椎骨十四节处为命门；2）指下丹田为命门；3）以脐为命门。

1）西晋皇甫谧《钅咸灸甲乙经》卷之三云：“命门，一名属累，在第十四椎节下间，督脉气所发，伏而取之，刺入五分，灸三壮。”张灿玾等注云：“命门：《经穴解·督经》：‘此穴与脐对，正在内两肾之中间，而足太阳两肾命穴之内，乃人至命之地，故曰命门。’”③张灿玾主编《钅咸灸甲乙经校注》上册四九四页，北京，人民卫生出版社，1996年3月。所谓命门，是指肾后第十四椎节下的穴位。

2）上清经以为命门即是下丹田，下丹田称命门丹田宫，守宫之神为黄庭元王及保镇弼卿。《洞真太上素灵洞元大有妙经·太上大洞守一内经法》说：

“脐下三寸，号命门丹田宫，下元婴儿居其中，宫正四方，面各一寸，白炁衡天，白炁中有日象，圆五寸，外映照五万里。兆形变，倏欻忘其形，恍惚在意存之。命门，下一黄庭元王处此宫中。下元婴儿，讳始明精，字元阳昌，一名婴儿胎，一名伯史原；位为黄庭元王。其右有保镇弼卿一人，是阴茎精炁白珠津液之守神，乃结精回烟，升化而生，忽然成人，位为弼卿也；入在丹田宫。弼卿讳归上明，字谷下玄，一名奉申伯，一名承光生。此二人，共治丹田下元宫中，并裸身无衣，貌如婴孩始生之形。”④《正统道藏·正乙部·右字号》，新文丰刊本第五十六册二○二页上

《上清众经诸真圣秘》卷七《握中诀》云：

“下丹田，号命门黄庭宫，对脐却入三寸许，方一寸。左有婴儿，号黄庭元王，名始明精，字元阳昌。右有弼卿，名归上明，字谷下玄。”（《正统道藏·洞玄部·谱箓类·有字号》十一册六二六页）

《大洞玉经》卷上《三元紫精君道经第六》注：

“（命门），在脐下三寸，其形方圆一寸；男子藏精，女子藏胎；下丹田也。”（《正统道藏·洞真部·本文类·日字号》新文丰二册八页下）

以上是以下丹田为命门。

3）以脐为命门。务成子《太上黄庭外景经注》“后有幽阙前命门”注云：“肾为幽阙目相连。脐为命门三寸，日出月入阴阳并，呼吸元气养灵根也。”（《正统道藏·太玄部·云笈七签·卷十二》；《中华道藏》第二十三册四九页下）

以上是关于关元、命门等名词之解释，而唐梁丘子注以为脐下三寸处为关元，而以幽阙为两肾，并说命门在脐下①梁丘子《黄庭外景玉经注》云：“关元，在脐下三寸，元阳之门在其前，悬精如镜，明照一身，不休是道。”又云：“幽阙者，两肾也，如覆杯，却着脊，去脐三寸，上小下大。又有日月命门者，及脐下也。”（《修真十书·黄庭内景玉经注·卷之五十五》；《中华道藏》第二十三册三十九页中）。务成子注以脐为命门，也称生门，肾为幽阙，也称密户②务成子《太上黄庭内景经注·有章》“后有密户前生门”注云：“密户，肾也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，命门也。”（《正统道藏·太玄部·云笈七签·卷十一》）。梁丘子、务成子并以为命门脐之左右为日出月入阴阳并照之所。

综合上述名相之解说，除命门外，其余诸说较固定。今再来细看两部《黄庭经》所说之黄庭所在，《太上黄庭外景玉经》说：“上有黄庭下关元（下丹田），后有幽阙（肾）前命门。”《黄庭内景经·上有章第二》说：“上有魂灵（心）下关元（下丹田），左为少阳右太阴，后有密户（肾）前生门，出日入月呼吸存。”即是说黄庭在心脏之下，下丹田之上，后为肾，前为命门。命门既然在前，命门三说中，以脐为命门似较妥。

除上述解说外，近人陈撄宁的说法，和传统注解，略有不同。陈撄宁《黄庭经讲义》说：“魂灵，即心神。”“幽阙即生门，生门即脐，针灸家名为神阙，又名气舍。命门即密户，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。”③陈撄宁《道教与养生》，P251－252，北京，华文出版社，2000年3月。陈撄宁将幽阙说成脐，把密户说成命门，幽阙在命门之前，和传统注语中以幽阙为肾，以脐为命门，有所不同，亦和《太上黄庭外景玉经》说“后有幽阙前命门”之命门在幽阙前不在其后有别。而陈说以背脊骨第十四椎下为命门，是采西晋皇甫晋《钅咸灸甲乙经》之说。

虽然传统注语和陈撄宁说互有不同，但对于黄庭的位置，则大抵相近，也就是黄庭在心脏之下，下丹田之上，前为脐，后为肾或背脊骨第十四椎下之命门穴位。那么黄庭究竟在何处呢？以文献看来，影响较大的约有四说，分别为1）三丹田皆为黄庭；2）脾为黄庭；3）脐内一寸三分为黄庭；4）脾至下丹田为黄庭。

1）三丹田为黄庭

唐梁丘子《黄庭内景玉经注》：

“黄者，中央之色；庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭也。内者，心也；景者，色象也。外喻即日、月、星、辰、云、霞之色，内喻即筋、骨、脏腑之象。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”（《修真十书·黄庭内景玉经注·卷之五十五》；《中华道藏》第二十三册十二页上）

唐梁丘子《黄庭外景玉经注》云：

“黄庭者，在头中，明堂、洞房、丹田此三处是也。两眉间却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田，此三处为上元，一也。黄庭者，两半于洞房中共生赤子，则为真人也，常思之，慎无失，赤子化为真人，在明堂中，字子丹，故知一者在明堂一处也。行气道引，闭目内视，安心定志，混沌无涯，致精上流泥丸，运真人子丹也。明堂中有君臣，后洞房中有父母，丹田中有夫妇。”（《修真十书·黄庭内景玉经注·卷之五十五》；《中华道藏》第二十三册三十九页中）

上引是梁丘子对内外景《黄庭经》的注解，注内景时，以为黄是中央色，庭是中央之地。黄庭其是中央之地。梁丘子并将人身中的三丹田（脑中、心中、脾中），三处守宫之神（真一）都可以称做黄庭。注外景时，以为脑部泥丸宫之真一是黄庭，这些都是以三丹田为黄庭。

2）脾为黄庭

唐梁丘子《黄庭外景玉经注》云：

“一解云：黄庭者，脾也。长尺余，在太仓之上，脐上三寸。脾为中主，黄老君，中央神也，治在其中矣。”（《修真十书·黄庭内景玉经注·卷之五十五》；《中华道藏》第二十三册三十九页中）

梁丘子除以三丹田为黄庭外，又引“一解云：黄庭者，脾也。”以脾为黄庭，简洁明白。今以《黄庭经》的经文说黄庭的位置，在心（灵魂）之下，下丹田（关元）之上，左边为少阳（脐之左），右为太阴（脐之右），后有肾（密户），前有脐（生门），二经所说黄庭的位置相近，都是在心脏之下，下丹田之上，前脐后肾之处，又，《黄庭内景经·黄庭章第四》前述黄庭真人服色之状，并说：“黄七莛玉籥闭两扉，重掩金关密枢机。玄泉幽阙高崔嵬，三田之中精气微。”（《中华道藏》第二十三册一页中）显然黄庭也在两肾幽阙附近。那么梁丘子所说的黄庭，三丹田说并不适用，只有脾中较符合此一条件，脾宫，亦名中宫，是天地、心肾、阴阳二炁交会之所。唐胡愔《黄庭内景五藏六府图·脾藏图》：

“脾为黄庭，亦为中主，为黄龙君也，亦为谏议大夫，亦为仓凜之官，化物出焉，号为中黄官。”（《正统道藏·洞真部·方法类·菜字号》所收《修真十书》）

南宋碧虚子《碧虚子亲传直指》说：

“夫一身炉也，今人以脾为黄庭，顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成，然后种药。夫药物一生，且采且炼，采而种之为药，炼而成之为火，采之则一日有一铢之得，炼之则一日有一斤之数。采药之时，须拣甲庚旺气，行火之法，则忌沐浴，有此不同，采之法亦如安鼎，不过因自然而来，而迎之以意，送之以目，故丹经云黄婆青衣。黄婆者，意也，青衣者，目也，以意逢迎，谓之黄婆媒合；以目内送，谓之青衣女传。言人身之气，意行则行，意止则止，不复不流，谓之种药，即入鼎中，然后有火候。”（《正统道藏·洞真部·方法类·称字号》；《中华道藏》第十九册五八一页中下）

文中即以脾为黄庭。但碧虚子修炼法门中并不以黄庭为主，而是以两肾间之气海为主，以为先天一气即由气海而生。此是宋代修炼法门重气海和汉魏六朝重黄庭有别。以上是以脾为黄庭。

3）脐内一寸三分为黄庭

黄庭所在位置，陈撄宁《黄庭经讲义》以为是“脐内空处即黄庭”①陈撄宁著《道教与养生》第二编二五一页，北京华文出版社2000年3月2版。，杜琮著《黄庭经今译》也赞成陈撄宁说②杜琮在黄庭方面虽赞同陈撄宁，但在名相解说上，则以旧说为主，如以肾为密户及幽阙，和陈以脐为幽阙不同。说见杜琮、张超中著《黄庭经今译·太乙金华宗旨今译》，北京，中国社会科学出版社，1996年12月。。而陈说则是源自金朝的王重阳《重阳真人金关玉锁诀》云：

“又咽神水到脾，脾为土，土得水者能生黄芽。腹为大小肠九曲，至脐中一寸三分，方圆一寸，左青右白，前赤后黑，中黄戊己，名为丹田。田内一座宫，宫中名曰黄庭宫。中有一罏，名为丹罏。罏上坐定一只金鼎，下频进真火，上频添神水。水火者，坎离也。夫水火是君火，臣火，民火，三火者，为真味也，心性意是也。今人未了达三般者，第一味不明，第二味不悟，第三味智不成道矣。若人达三般者，三明六通也。进火时，上用水洗，下用火煅。经云：‘身下出火，身上出水’，其上合下闭，乾坤相合，教龙盘金鼎，使虎绕丹田者为妙。名曰罏刀圭也。若人行此功者，永得安乐长生也。”（《正统道藏·太平部·交字号》；《中华道藏》第二十六册三九七页上）

文中即以脐内一寸三分处为黄庭宫，以此为水火坎离修炼之重要部位，修丹在此安炉。又，丘处机《大丹直指》也是以脐内一寸三分为黄庭。丘处机《大丹直指·序》：

“未生之前，在母腹中，双手掩其面，九窍未通，受母气滋养，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。才至气满，神具精足，脐内不纳母之气血，与母命蒂相离，神气向上，头转向下降生。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。脐内一寸三分，所存元阳真气，更不曾相亲，迷忘本来面目，逐时耗散，以致病夭、忧愁、思虑、喜怒、一辰乐。但脐在人身之中，名曰中宫命府、混沌神室、黄庭丹田、神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴、生门、太乙神炉、本来面目，异名甚多。此处包藏精髓，贯通百脉，滋养一身，净躶躶，赤洒洒，无可把盖。常人不能亲者，被七情六欲所牵，迷忘本来去处，呼吸之气止到气海往来，气海在上，膈肺府也。既不曾得到中宫命府，与元气真气相接，金木相间隔，如何得龙虎交媾，化生纯粹。又不知运动之机，《阴符》云：天发杀机是也。如何是气液流转，以炼神形？盖心属火，中藏正阳之精，名曰汞木龙。肾属水，中藏元阳真气，名曰铅金虎。先使水火二气上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中官，用神火烹炼，使气周流于一身，气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可跻圣位。”（《正统道藏·洞真部·方法类·称字号》；《中华道藏》第二十六册六三一页中下）

王重阳及其弟子丘处机都以脐内一寸三分为黄庭，为内丹结圣胎之处，近人陈撄宁也以脐内空处为黄庭，当是禀承其说。

4）脾至下丹田为黄庭

两部《黄庭经》经中所述黄庭的位置，甚为难断，既有脾及脐内之说，又有调和两说成一说者。《云笈七签·卷之十一·三洞经教部·经·上清黄庭内景经》务成子注叙：

“扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人。旸谷神王，当是大帝之臣。授此经之时，与青童君俱来。夫人初在修武县中也。《黄庭内景》者，脾为黄庭命门。明堂中部，老君居之，所以云黄庭内人服锦衣也。自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此经以虚无为主，故用黄庭标之耳。其景者，神也。其《经》有十三神，皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云：‘黄庭内外。’涓子云：‘《黄庭内经》、《外经》’者，皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者，盖所施用处异也。名服既殊，源本亦别。太极太微者，品号域也。（《正统道藏·太玄部·优字号》；新文丰刊本第三十七册一九一页下一九二页上）

文中说“脾为黄庭命门。明堂中部，老君居之，所以云黄庭内人服锦衣也。自脐后三寸，皆号黄庭命门”；文中所说的脐后（脐下）三寸为下丹田，和脐中（脐内）有别。务成子把脾至下丹田之间的地方，都说成是黄庭。

综上所说，黄庭其处，或说三丹田，或说是脾，或说是下丹田，或说在脐内。以上四种黄庭所在之说，三丹田说与经文不符，似以在脐内（脐后命门前）较合理。以人身之部位而言，脐（神阙）之后重要穴位有两肾之间，两肾间之后为命门，命门和脐相对，黄庭其处即在脐后命门前，所以黄庭其处和两肾间的气海说相近。黄庭之处，既然隐晦难明，因此宋后逐渐以两肾间的气海来取代黄庭，使其成为内丹修炼之始基。

（三）黄庭说对后世行炁存思等修炼法门的影响

上清派以魏华存所传上清经三十一卷经箓为主，两部《黄庭经》虽不在三十一卷上清经内，但仍是魏华存所传，为修行三十一卷经之先声，其中尤以《黄庭内景经》关系更密切。《太平广记·卷五十八·魏夫人》说魏华存志慕神仙，精诚弥笃，感得王褒降临斋室，得授上清经凡三十一卷，另外景林真人又授以《黄庭内景经》令“昼夜存念，读之万遍后，乃能洞观鬼神，安适六府，调和三魂五脏，主华色，反婴孩，乃不死之道也。”可见魏华存所得仙经有上清经三十一卷及《黄庭内景经》等道书。《黄庭内景玉经·沐浴章第三十六》文末说：“（万遍）过数已毕体神精，黄华玉女告子情。真人既至使六丁，即受隐芝《大洞经》。”①《正统道藏·洞玄部·本文类·人字号》，新文丰刊本第十册一一二页下《大洞经》即是《上清大洞真经》，在诵持《黄庭内景玉经》之后才可以受持《大洞经》。可以看出《黄庭内景玉经》和上清三十一卷道经之首的《上清大洞真经》间的关系密切。又，《登真隐诀》及《真诰》中有数处记载《黄庭经》之诵读法门，及许长史读《黄庭经》之记载，可以用来和《黄庭内景玉经·沐浴章第三十六》所载诵读法相参看。所以《黄庭内景经》的修炼法门，可以说是上清派三十一卷上清经修道法门之总根源。

又，《真诰·卷二十·握真辅第二》载许长史儿子许掾抄写魏华存所传《黄庭经》，《真诰·卷十九·翼真检第一》载许掾子许黄民传经孔默，孔默命王兴抄书，王所抄经，后被水沦漂，仅剩《黄庭经》。而由《真诰》卷二十“掾抄魏传中《黄庭经》”一语，可以看出上清派的《黄庭经》是魏华存所传之经。再由王兴抄写许黄民所传上清派经书，其中有《黄庭经》看来，《黄庭经》虽不在三十一卷上清经中，但也是上清经派所必须修炼诵读的重要经典。

汉代两部《黄庭经》着重在存思身神，引气行身，尤以脐后肾前，下丹田之上，心脏下的黄庭为修炼之处，其说和唐宋内丹已相近，但仍未有火候及修炼次第之论述，难以完全当作内丹修炼书来看。到了南北朝时道经《太上三十六部尊经·太清境下·黄庭经》，此处的《黄庭经》已有炼精化气，炼气化神的修炼法，以及“阳神未聚，三花不入泥丸；真气未朝，五彩不生丹阙”，和唐宋后的内丹修炼法已全然不别。

又，元人佚名编《修真十书》，收录于《正统道藏·洞真部·方法类·珍－重字号》，此书不署编者，共收录晚唐五代至宋代十种著名的内丹修炼书，计有六十卷之多。所收的十书大都属于内丹南宗的书籍。以内炼精气神为主，把三丹田当做主要修炼场所。此书编成年代约在元代，而其中第十书收录唐胡愔述《黄庭内景五脏六腑图》一卷、唐梁丘子注《黄庭内景玉经注》三卷、《黄庭外景玉经注》三卷。第十书的三种书，包括《黄庭经》内外景两种及由《黄庭经》而来的内景脏腑图，三者皆和《黄庭经》有关。

元人编的《修真十书》，竟然把《黄庭经》当做内丹修炼书来看，可见《黄庭经》不仅是上启东晋上清派存思内神之修炼法门，也是炼精化气、炼气化神等内丹修炼法门的先河。《黄庭经》之由存思内神转化为内丹修炼，在南北朝道书《太上三十六部尊经》所收的《黄庭经》中已转变完成。而黄庭成为内丹修炼之重要安炉处，在唐宋后的内丹修炼中，也时有所见。如南宋时期王重阳《重阳真人金关玉锁诀》及其弟子丘处机《大丹直指》，扩而言之，全真教皆以黄庭为修真之处。

全真教是以脐内一寸三分为黄庭，但内丹修炼者也有以脾为黄庭者。如明人编《法海遗珠·卷十·神霄上道》云：

“坐功：每日半夜子时起坐，披衣，两手擦令极热，如洗面状，拭两目，开眼，呵出腹中浊炁，以鼻引清炁，入吾心腹之中，叩齿三通，存自己元命真人在眉间立，如我相似。次念集神咒曰：‘景中真王，威震九天，手捧三素，足蹑九玄。金虎蔽日，青龙绕干，黄神秉钺，绿齿扬鞭……’咒毕，存元神上朝真王，去眉间三寸许为真王府。次存周匝有十宫太乙真君，次念咒曰：‘玉清结朗，九炁自然，变化生神，三十六天……’次存肝中九炁青色，上腾弥罗匝绕。次存南方三炁赤色，与心相合，成金色，混合于脾宫。略闭息，嘘此脾宫金色之炁，匝绕身形。次以两手，先左手托起外肾，闭一息，存肾水冲上降下，心火同媾，结于脐轮。两齿根用舌拄定，候水升火降，咽入肺宫，金光交结，遂成真人，上朝元始虚无上帝。念小金光咒，咽液三过，以手伸舒，流通山岳，此为事毕，睡如卧斗。”（《中华道藏》第四十一册四三一页中下）

以上的静坐，是睡前小坐，以存思、咒语、道引为主，道引身中之炁，先使肝木青、心火赤混成金色，汇于脾宫。再引肾水上冲，与心火交媾，而入肺宫。金光交结成真人。其步骤是先脾宫，次脐轮，而后肺宫。以脾宫为修炼所在，应是受《黄庭经》黄庭之说的影响而来。

三 宋代以两肾间炁海神龟为主的修炼法门

在内丹修炼时，主要是以内心的意志力来媒合元精（金、坎水）、元神（木、离火）二者，所以心意有媒介的作用，心居中，中之色为黄，称为黄婆，或称为青娥。以五行来说，心则属中央戊己土，用以媒合东木、西金二者，使元精元神相合成一体，即是结灵丹，称之为婴儿、灵胎、金丹。

上述是宋代内丹修炼说的大致情形，北宋早期的说法用金、木来代表铅、汞。到南宋后进而以西王母和东王公代表铅汞，来解说内丹修炼之过程；并且以人体两肾间为气海，中有神龟吸呼元炁，而西王母则为主司梵炁之神祇，先天一阳之炁由此而生，其说承袭自汉末六朝的气海神龟说，而加以衍化。

（一）宋代内丹修炼中，两肾气海神龟说溯源

汉魏六朝道引行气，重视黄庭，以黄庭为安炉之所，南宋北方全真道以脐内一寸三分为黄庭，则黄庭在气海之下；但南宋道书及内丹南宗则转而以两肾间之气海为主。宋世内丹修炼，重视人身上中下三丹田之存神炼养；上丹田泥丸（两眉间），中丹田绛宫（心脏）、下丹田（脐下）。修炼的法门，先由脐下的炼精化气开始。至南宋时，而有以西龟山为梵炁所在之说，内丹修炼重在两肾间之气海，中有神龟呼吸元炁。其说和汉世道经《太上老君中经》及六朝上清派道经《上清太上开天龙矫经》有密切关系。

《太上老君中经》卷上第十四页至十五页说：

“《第十九神仙》：两肾间名曰大海，一名弱水，中有神龟，呼吸元炁，流行作为风雨，通气四支，无不知者。上有九人，三三为位，左有韩众，右有范蠡，中有大城子；左为司徒公，右为司空公，中有太一君；左有青腰玉女，右有白水素女，中有玄光玉女。玄光玉女者，道元气之母也。左有司录，右有司命，风伯雨师，雷电送迎，仙人玉女，宿卫门户，故名曰太渊之宫。先正紫房宫太一玄女赤子，故玄女常戴太白明星，耳着太明之珠，光照一身中，即延年而不死也。

《第二十神仙》：胃为太仓，三皇五帝之厨府也。房心为天子之宫，诸神皆就太仓中饮食，故胃为太仓，日月三道之所行也。又为大海，中有神龟，神龟上有七星北斗，正在中央。其龟黄色，状如黄金盘，左右日月照之。故脐下为地中，中有五岳四渎，水泉交通，昆仑弱水，沉沉滉滉，玄冥之渊也。日月之行，故天昼日照于地下，万神皆得其明。人亦法之，昼日下在脐中，照于丹田，脐中万神皆得其明也。夜日在胃中，上照于胸中，万神行游嬉戏，相与言语，故令人有梦也。天不掩人不备，故召其神问善恶吉凶之事，令肾者自慎也。夜月在脐中，下照于万神；昼月在胃中，上照胸中。万神更相上下，无有休息。故胃中神十二人，谏议大夫名曰黄裳子、黄腾子、中黄子，主傅相太子。玄光玉女主取金液、神丹、芝草、玉液、松脯，诸可饮食者立至矣。”（《正统道藏·太清部·退字号》，新文丰刊本第四十六册页二二五页下二二六页上）

《太上老君中经》一书，唐孟安排《道教义枢》卷七已引及此书，《宋史艺文志》著录此书，而《云笈七签》卷十八、十九载录全文，今收录于《正统道藏》太清部·退字号；此经所述大都与身神相关，此经虽非上清派道书，却和上清派存思所言的内神名讳等相吻合。任继愈《道藏提要》1158条《太上老君中经》提要说“此书盖出魏晋间”。笔者以为《太上老君中经》的撰作年代，以经末云：“吾以喻汝，弩力求师。……吾越度秦、项不出，为汉出，合于黄世，见吾大吉。”疑其书成书在汉末，最迟不会晚于魏晋初。详见笔者《正统道藏总目提要》第1159《太上老君中经》提要。

《太上老君中经》书分上下卷，共述五十五神仙。由高而低，分别阐述不同神仙阶位之神祇名讳，并将天界大神和人身各部位之器官相配成身神。所说五十五神仙之阶位，依序为：上上太一（道父）、无极太上元君（道君道体）、东王公（阳气）、西王母（阴气）、道君（皇天上帝）、老君（天魂）、太和（天魄）、泥丸（脑神）、南极、日月、中极黄老君、吾（道子）、璇玑、脐、五城真人、八卦天神、丹田、大肠小肠（元梁使者）、两肾间名曰大海、胃为太仓、发神、目神、脑户神、肺神、脐神等等神祇，由自然界之大神，至人身中发目口齿五脏三焦等等部位相应之身内神祇。《太上老君中经》所述五十神仙阶位，有天界大神神名，有人身相应部位神只名称，并将人身部位和天界神名相结合，叙述存思内神之法。东王公、西王母在此书中，分别位居第三神仙及第四神仙，为青阳之炁及太阴元气。而第十九神仙、第二十神仙所述两肾及胃间有大海、弱水、神龟；所言弱水、神龟，和西王母所处昆仑之龟山悬圃①（东汉）桓驎《西王母传》说西王母“所居宫阙，在龟山春山西那之都，昆仑之圃，阆风之苑”；魏晋上清经《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》说“西龟之山，一曰龙山，乃九天之根纽，万气之渊府，在天西北之角”。西龟山在昆仑山上，为西王母所居处。，其旁有弱水者相符，已隐约将西王母视为身中精炁流转处所的神祇，以供存思身神之用。这样的说法，到了魏晋上清经中，更扩大加以发挥。

《上清太上开天龙矫经·卷五·元始化身而生三界三十六相元置品第十二》第二至第六页说：

“宁君告黄帝曰：吾昔承天尊于大罗天而演《太上开天元置品经》，托身立相，应体生天，开化人神，普垂色象。上为三清无形化主三十六天尊，降生三界，应化立形三十六天帝。二景通运，五合生成，各为天关天皇大帝。东极中辰，中央星也。吾为上首，作生人父也。从道父母，寄备因缘。托化阴阳，而成有体。青阳元气为太阳精，东王父也。太和之气以为阴精，西王母也。上结四梵，三界顶天；下治昆仑，上通九气，金城九重，玉楼十二，总统二景，四运□□。上生人目，日月通光；下生两乳，为日月会。日夜升降，否泰互差，天人同道，幽显见异。三清三尊、帝一、太一帝君等神，通生天人，皆禀气象。无量妙一，结为紫户，天中王气，上为脑精。头圆法天，顶为玄盖，百神灵宗，身生窟宅。津液山源，一身命主。头为高台，象天昆仑。发是明堂，晨辰临精。脑有九宫，三清通贯。面为尺宅，真人之宫，上关七户，七元相通。身为玉树，足为地关，口为心关，手为天关。眉是白元，为人华盖，上为交止，而合三元。帝君生气，以养神童，左右真人，通光彻视。自是太一，通神日月。左为王父，阳景滋躯；右为王母，阴光定体。鼻为天门，通天玉液，金匮之乡，神之门户。上挟日月，归于中斗，营室之中，璇玑玉衡。口是绛宫心之朱渊。舌为灵根，五音金钥。无英公子，长生龙辕。齿为茂胎胃宫威刀。耳是帝君通响聪门。喉为玄关，职池之精，受符复下，传付太仓。肠为气城，腹为气邑，肾为玄谷，上应南斗。大肠三十六盘，命禀三十六天。小肠各有二丈四尺，普感八景二十四帝。下元玄气，为大鸿胪；中元元气，为八十一元士。上元始气，为高车使者，通神上皇九天玉帝也。胆为天子大道君，脾为皇后贵女，心为太尉公，左肾为司徒公，右肾为司空公。肝为青阳东宫，主炼三魂兰台府。肺为玉堂西宫，主炼七魄尚书府。心为绛宫，朱雀关门元阳府；肾为北极幽关，玄武内门幽昌宫太和府。脾为明堂宫，侍中内侍省门太素府，内为太仓天子之厨，吾之舍也。胆为紫微宫无极府。胃为上海，日月所宿。脐为下海，日月更处。中有神象（龟），呼吸流气，作为风雨，通行四支，无不周至。脐傍五城，五藏神也。十二朱楼，十二子也。外有八神，八景匡识，内生人身，应天八节。三焦神六人，左社右稷，风伯雨师，雷公霹雳，以为震动，而起识神。上下阴阳，日月通宿，昆仑弱水，晃晃玄玄，冥冥之渊，日月之行，故天昼日，日下照于地，万物皆得其明。人亦法之，昼日日下照于脐下，故万物皆得其明。夜日在胃中，上照胸中，万神游戏，相与语言，人识交故，所以有梦也。故上洞玄元始气，三合生神。上元始气生人上一，华盖之下，泥丸上宫，上元赤子，上通天气，位为脑精泥丸天帝，右有帝卿，守人上宫三魂七魄，五日一来而朝受事也。中一绛宫，元气所生，中元真人，生人中宫，右有辅皇卿，共治中宫，主四支五藏，筋骨五内，三魂七魄，三日一来而朝受事也。下一黄庭宫，玄气所生，下元婴儿，守元阳宫，位为黄庭元王，右有保镇弼卿，共守命门津液之神，三魂七魄，一日三来而朝受事也。三洞流布，九气结形，三十六天，同为滋身相。发为青城君，头为三台君，两眉为八极君，两目为玄爽君，左耳为聪明君，右耳为决明君，鼻为天户君，口为牙门君，唇为玉户君，齿为二十八极元仕君，舌为元极君，咽为校尉君，喉为九卿君，肝为绛宫君，肺为玄爽君，胆为长命君，心为丹田君，脉为紫帛君，胃为太仓君，脾为黄庭君，左肾为玄妙君，右肾为元正君，大肠为太仓君，小肠为道引君，腹为大道君，三焦为玄老君，左脚为小车君，右脚为徘徊君，左足为雷电君，右足为云气君。天尊言：三十六生气君者，应起吾身，通生相体，普植天人，同滋识用也。”（《正统道藏·正乙部·达字号》，新文丰刊本第五十六册七三一页下至七三三页下）

上引《上清太上开天龙矫经》所说身神名讳，是沿承《太上老君中经》之说而来。而文中不仅将人之生成过程，和形成宇宙万物的玄、元、始三气相配，也和三清、四梵、三界诸天地实境相配。易言之，以人体之上中下三宫（泥丸、绛宫、丹田）及全身各部位器官五脏六腑，和宇宙世界日月山川、天界神祇名相及人间帝王行政组织相配系。其说是以《太上老君中经》为基础，加以有系统的联结与发挥。

《太上老君中经》卷上第十九神仙说：“两肾间名曰大海，一名弱水，中有神龟，呼吸元炁，流行作为风雨，通气四支。”《第二十神仙》说胃为太仓“又为大海，中有神龟，神龟上有七星北斗，正在中央。其龟黄色，状如黄金盘，右右日月照之。故脐下为地中，中有五岳四渎，水泉交通，昆仑弱水，沉沉滉滉，玄冥之渊也。日月之行，故天昼日照于地下，万神皆得其明。人亦法之，昼日下在脐中，照于丹田，脐中万神皆得其明也。”此段文字描述两肾间大海中之神龟，为呼吸元炁之主，存思其炁如日月运行，照于丹田。文中所说的胃“又为大海”，此大海和两肾间的大海相矛盾，以《上清太上开天龙矫经》看来应是胃为上海，而两肾间脐下的则为下海，简称大海。《上清太上开天龙矫经》说：“胃为上海，日月所宿。脐为下海，日月更处。中有神象，呼吸流气，作为风雨，通行四支，无不周至。脐傍五城，五藏神也。十二朱楼，十二子也。外有八神，八景匡识，内生人身，应天八节。三焦神六人，左社右稷，风伯雨师，雷公霹雳，以为震动，而起识神。上下阴阳，日月通宿，昆仑弱水，晃晃玄玄，冥冥之渊，日月之行，故天昼日，日下照于地，万物皆得其明。人亦法之，昼日日下照于脐下，故万物皆得其明。”文中脐为下海“中有神象”；对照《太上老君中经》，“神象”应是“神龟”之讹。

《太上老君中经》两肾间的炁海神龟说，对唐宋内丹修炼法门有深远影响。唐代衡岳真子《玄珠心镜注》即以气海为修炼处。唐宪宗朝崔少玄撰《玄珠心镜》，文字短小仅一百三十八字，旨在论述老子守一法及道体论。王损之、衡岳真子撰《玄珠心镜注》，二注皆收入《正统道藏·洞玄部·众术类·大字号》。王损之注以为“一”是天道，是生化之元炁。守一之元，即是守空无寂寂中之元神，是为玄珠，“身中之纯阳精气，感化凝神，神名妙妙，真如法身，项负圆光，光焰周身，如彼火珠之状。”①《中华道藏》第二十三册308页上。世人有能行一之元者，便能得道。精诚守神，积功炼形，冥心无心，冥身无身，身心泰定，恬淡清静，无为自然。元神胎息于绛宫之内，绵绵然稳。守一道成，解蛻归天。

衡岳真子注以为“一”为天地之始，气之玄元，生化之源，能抱元守一，“便能坚苦寂寞，冥心炼形，自然神凝形释，骨肉都融，冥彼化元，解蛻分身，出有入无，坐在立亡，飞行太虚”。守一之法，在使神凝，使真形安在气海之中，神形合同，便能升彼玉清，与诸天帝君上圣为俦。能守一，使事归一，守虚无自然，自能长久。衡岳真子在“神之久留”下注云：“言守一功至则神凝，真形安在我子宫之中。夫言子宫，即是男子之气海，女人谓之血海。真安在子宫，名曰神之久留。”②《中华道藏》第二十三册319页上。文末并说得道之征候云：“夫得道之人，心过五时，身入七侯，第一侯者，宿疾普消，身心轻畅；第二侯者，填补夭伤，还年复命，超过常限，色反童颜；第三侯者，延寿千岁，名曰仙人；第四侯者，炼身为炁，名曰真人；第五侯者，炼炁为神，名曰神人；第六侯者，炼神合道，名曰至人；第七侯者，超出三界，位为虚皇大道玉晨之君，其于通神通灵，智周万物。”③《中华道藏》第二十三册321页上中。衡岳真子之注，即以气海为修真之所，而所言炼身为炁，炼炁为神，炼神合道，和《太上三十六部尊经·太清境下·黄庭经》的“神以气为母，气以形为舍，炼气成神，炼形成气。阳神未聚，三花不入泥丸；真气未朝，五彩不生丹阙”等文句，对于宋元内丹的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，三花聚顶，五气朝元之说，有密切关系。

气海说到了宋代，加入了西王母的色彩。

（二）宋代道流科仪书中所见的西龟梵炁元纲流演说及修炼法门

1．引西王母入气海神龟说中，成为梵炁之主

在宋朝，内丹家以为东王公（木公）主阳炁，西王母（金母）主阴气，西王母所在之龟山悬圃在脐下两肾间（下丹田），为存思元炁流行之重要法门。南宋宁全真授、王契真纂《上清灵宝大法·卷四十·玄修用门·大行梵炁》，叙述大行梵炁为“九炁之根，真土之渊府，在西北之角，戌亥之间，与玉清连界，通于泥丸也。南接通阳绛宫，上通肺炁，下通内户，日月之门，丹房金舍。北在内肾，方三寸，傍穿十二神室。中有梵炁之主雌一真母居焉。”文中所言的梵炁之主雌一真母，即是西龟山之金母，为炼炁存思之主要对象。见下接《西龟山图》。宁全真授、王契真纂《上清灵宝大法·卷四十·玄修用门·西龟山图》第三十八页文云：

西龟之山，一曰龙山，言木之道也。金母居之，言金之体也。乃九天之根本，人之九宫之根也。纽黄炁之渊府，乃梵炁之宫，土之正府也。在天西北亥子之地，婴孩之生根也。周回千万里，是不知其极，出常数之量度外也。高与玉清连界，上通脑也。脉通玉帝宫，东南接神虎之门，接通肺炁也。又与大胃交通矣。西北交寒穴，与肾宫便穴交炁也。南极洞阳协于心，北指勾陈，践中皇宫也。上充玉京二十四节，重楼十二也。平三万里，三炁之会也。湧金为墙，结玉为门，真土玉液之阙也。金台玉殿，同前议也。十二神室，七政、九宫、三田，十二神室也。余云上有流精紫阙金华之堂，傍通五穴，即是集五脏之精会门也。有自然紫炁之云，交带凤文九色，落练四肢八脉，五脏六腑，赤华紫英，是内生五炁也。其崖生紫桂岭秀琼林，结瑚为条，植玉为根，骞林含实，赤子白环，炁行无疵，而生此宝也。三华耀葩于朱景，反香流芳于太玄，内视接三明，五香生五炁也。八炁蓊飚，玉籁空唱，内之无器之音也。”（《正统道藏·正乙部·郁字号》，新文丰刊本第五十一册六七三页）

《西龟山图》一开始为女神乘龟，身放无数梵炁之图，其神为西王母。“梵炁”一词，始见于《灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）“大行梵炁”之语，说详下文。上文文中所说的“西龟之山，一曰龙山”及重楼十二、金台玉殿等说，出自魏晋上清经之说，《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》说“西龟之山，一曰龙山，乃九天之根纽，万气之渊府，在天西北之角”。西龟山在昆仑山上，为西王母所居处，在人身为脐下两肾间之气海，中有神龟，主呼吸元炁，为魏晋存思身神时之存思法门之一。宋代内丹坎离修炼说，在炼化精、气、神三者，而炼精化气的过程，主要在脐下的下丹田中进行，所以两肾间的气海神龟为梵炁所在，自然为宋代内丹修炼时存思的主要处所。

图1 西龟山图

又，南宋宁全真授、王契真纂《上清灵宝大法·卷四·十玄修用门·元纲流演》第四十二、四十三页云：

“夫元炁融聚，魂魄所养，爰有真精；真精而本根于右肾，右肾为命门，在脊骨之穷，其下有一大骨，骨中之髓透尻骨，其穴名龟尾，其神为王母，面南而治事，因帝所向而言之，则谓之西龟之山，道家托喻为名也。又为之金阙，以其居西也。右为金阙，左为玉房，言玉在山，木润之，居东方也。又玉水之所本，阳精之化，精之所著，名曰净霐，此元纲之炁，根本之所发也。……如知其道者，以舌拄上腭，直运其炁，循脊而上，以脊通头。头上者，玉京之要路，所谓西龟与玉京为邻界也。今人不知，便以为西龟在脑后，然西龟去玉京之炁，四千万重。居中，炁直达在天，则火星最低，炁先及也。又心属火，言上达而相感。……天道之行，以西北为始，由西行而至牛宿，则天事毕矣。然未有发生，故造化于此起矣，言重入火星也。人炁虽一周而消息系焉，言重入心中。心也，由火木水金而行者，大废也，由心肝肾肺者，气腧也，即背脊之穴也。取脊穴而观，则上下左右见矣。”（《正统道藏·正乙部·郁字号》，新文丰刊本第五十一册六七五页）

上文以真炁所在的右肾命门，引炁由尻骨龟尾，直上脑门，引炁行周天，可以炼化形神，再以有形升入无形，与道合真。而命门“在脊骨之穷，其下有一大骨，骨中之髓透尻骨，其穴名龟尾，其神为王母，面南而治事，因帝所向而言之，则谓之西龟之山。”文中说西龟山为梵炁根源所在，内丹在由此引炁上升，循背后的穴脉，周行全身。宋代的内丹修炼，将西王母信仰，带入内丹修炼法门中来。

宁全真授、王契真纂《上清灵宝大法·卷二十六·经旨训解门》第二十三页：

“师曰：‘玄中太皇’，至‘辅翼万仙’。玄中太皇，乃王母也。下元万气之母，合延之神也。乃上帝之道君，上皇之圣真，居西元太霞宫，啸咏空洞灵章，以生万气不绝也。左手把金真玉光，右手掷流金火铃。流响三十五天，声应天中云营，玉音摄高上元气，灵风聚辟非之烟，紫景郁秀太虚，万仙辅翼朝宗，乃大洞回风混合秘诀大法。云营，非聚云之营，乃周运营瞬之营。妙在‘金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟’一十六字。诸天大禁，不敢轻露，隐于《大洞真经》首章，兆可寻详，以契玄真。”（《正统道藏·正乙部·郁字号》，新文丰刊本第五十二册一四九页下）

上文“玄中太皇”，至“辅翼万仙”，乃《灵宝无量度人上品妙经·卷一·元洞玉历章》①《灵宝无量度人上品妙经》简称《度人经》，《正统道藏·洞真部·本文类·天字号》所收录者共六十一卷，只有第一卷是东晋葛巢甫传本，详见笔者《灵宝无量度人上品妙经今注今译》《道读》，台湾文津出版社2008年5月出版。：“玄中太皇，上帝高真，汎景太霞，啸咏洞章，金真朗郁，流响云营，玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙”全文之缩写，王契真借由《度人经》此段文字来阐释说明西王母是万气始源，称之为“梵炁”。梵炁一词，始见于《度人经》。《度人经·卷一·元始洞玄灵宝本章》：“大行梵炁，周回十方。”又，《度人经·卷一·元洞玉历章》：“溟涬大梵，寥廓无光”之下，齐严东注云：“溟涬，长远也。大梵，炁也。”唐薛幽棲注云：“大梵者，大道也。言大道之炁，玄冥而未分，故云溟涬虚无之境，汗漫而未朗，故云无光也。”②严东及薛注，见《元始无量度人上品妙经四注》，收录于《正统道藏·洞真部·玉诀类·寒字号》，新文丰刊本第三册1－98页。《度人经》承袭《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”及气生万物的概念，将道生一的一，称之为气，且名之为“梵炁”。但《度人经》的原意，在说明梵炁生诸天地万物，宋人则将之用在内丹修炼，以为生化天地万物之梵炁，在脐下两肾间之气海神龟，主司梵炁者为西王母，其说和《度人经》原意有别。《度人经》之梵炁为生成天地万物之道气；宋人内丹修炼之梵炁，指身中气海所生，为生命生化之主的元炁，两肾间的气海为内丹修炼存思之处所。而以西王母为梵炁之主司者，似乎是南宋时期的共同说法；其说融汇了六朝上清经存思身神，镇守身中相应部位器官，闭死气开生门，以及内丹道气行身之说而成。

宋代内丹修炼，除以西王母为两肾间气海神龟，主司梵炁之主外；在一般内丹修炼书中，也常以东王公（木公）、西王母（金母），代表离火（元神）、坎水（元精），用以说明精、气、神三者之炼化过程。

南宋霍济之撰《先天金丹大道玄奧口诀》第七、八页：

“《金丹大道指迷颂》：金丹全在得心传，不比空门学坐禅，药有烹煎火有侯，阳神气足便成仙。右不是禅宗。大道非干存与想，汞铅不是炁和精，要知无价长生宝，有象玄珠彻夜明。右不是存想。……东华相望白龟台，金阙嵯峨向此开；便看真人升玉府，静中听得震天雷。右认药物。阴阳交媾自烹煎，不列中央妙不全，天地何时有戊己，更寻真土在心传。右识真土。火侯抽添进退机，盈虚消息想幽微，玉琴三叠还知否，宝鼎神光冉冉飞。右悟火侯。”（《正统道藏·洞真部·众术类·芥字号》，新文丰刊本第八册八三页下八四页上）

上引霍济之《金丹大道指迷颂》，共有十二首颂，说明内炼修炼和禅宗、存想、行法、五脏、采战无关，而是寻求本根，由认药物、识真土、悟火侯、看丹房做起，而至结胎仙，得飞升。文中以东华木公和西灵白玉龟台来解释内丹修炼时的铅汞、坎离、心肾。木公即是元神、离火为真汞，金母即是元精、坎水为真铅。直接以东王公、西王母来代表内丹修炼时之元神与元精，所谓“东华相望白龟台，金阙嵯峨向此开”，用东华、白龟来代表人身中之元神、元精二药物。在金丹修炼的度生法门上，旨在炼化精气神，使与道相契合而得长生不死之纯阳仙体。

以上是西王母与内丹修炼（内炼）之关系，西王母代表元精，也代表人身中两肾间气海神龟，主司梵气之神。

2．以两肾间气海为先天一气所在的修炼法门

宋代在气海神龟说上，不仅引进西王母为气海神龟之主神，并进而以为两肾间的气海，是先天元阳一气之所在。内丹的修炼在引先天一气经行全身，并在三丹田逐一炼化精气神而证成仙真。这一类的说法，以宋碧虚子撰《碧虚子亲传直指》之说较详，引述于下：

“凡人未入定以前，且理会安排，采取药材，每日每夜，且习打坐，一定自然，骨节开，关脉通，自膀胱至夹脊，便如车轮动。先天一气，自然由三关（尾闾、夹脊、玉枕）朝泥丸，下重楼，入绛宫。然其来有时，采亦有时，须得卯酉一旺时，默默端坐，不须用力摩动，须臾觉顶热，喉中有甘露，时时滴下，便以目内视，以意内送，直纳之绛宫而止。凡一日内，以甲应上弦。自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数，所谓铅见癸生须急采者，甲庚二时，木汞金铅方生，须是此时采取也，如此谓之采取。然于采取之时，不记年月，久久积之，方成炉鼎。夫一身炉也，今人以脾为黄庭，顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成，然后种药。夫药物一生，且采且炼，采而种之为药，炼而成之为火，采之则一日有一铢之得，炼之则一日有一斤之数。采药之时，须拣甲庚旺气，行火之法，则忌沐浴，有此不同，采之法亦如安鼎，不过因自然而来，而迎之以意，送之以目，故丹经云黄婆青衣。黄婆者，意也，青衣者，目也，以意逢迎，谓之黄婆媒合；以目内送，谓之青衣女传。言人身之气，意行则行，意止则止，不复不流，谓之种药，即入鼎中，然后有火侯。古人云：圣人传药不传火。非不传也，以火与药同归而殊途，同情而异功，故子为一阳，至巳为六阳，言自子至巳，火归六数，而六成乾。当自子至巳，以意送之，谓之进火，又谓之曰添。午为阴至亥为六阴，自午至亥，水归六数，而六成坤。当自午至亥，不必迎之，谓之退火，又谓之曰抽。而言火不言水者，盖添进则为火，抽退则为水。此自然而然，不假人为，故不言之水也。”（《正统道藏·洞真部·方法类·称字号》，《中华道藏》十九册五八一页）

书中以为“凡男子四大一身，皆属阴，惟先天一气是阳。此气非呼吸吹嘘之气，亦无形影可见”。先天一阳之气，存在于两肾间，此气便是金丹大药，“人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉，发水火二气，自两足入尾闾，上合于两肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相蠹籥。两肾之间，空虚一窍，名曰玄牝。二肾之气，贯通玄牝，气之由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通心腹，入膏肓，会乎风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下重楼，复流入于本宫。日夜循环，周流不息，皆是自然而然。”将修丹过程和人身脏腑相配，使其具体化，而非虚幻隐晦。炼丹以炼气为主，气依不同时辰而至，而有不同名称，“常以子时而至，为阳火；午时而至，为阴符；以卯时而至，为木液；以酉时而至，为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其实一物。取采则用甲庚，行火则不拘子午”①《中华道藏》第十九册P580－583。。

修丹配合静坐法来进行，先在肾间引先天一气，由尾闾（脊椎最下段）经夹脊（脊椎第二十四节正中）、玉枕（后脑着枕处）等三关，透泥丸（上丹田），然后下重楼（喉管），入绛宫（心）。“夫一身炉也，今人以脾为黄庭，顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成，然后种药。夫药物一生，且采且炼，采而种之为药，炼而成之为火，采之则一日有一铢之得，炼之则一日有一斤之数。”采药之时，心意强弱为火侯，意念强为武火为进火为添，意念弱为文火为退符为抽；而心意亦为黄婆，引二气合为丹。丹成胎形，移入泥丸，只须温养（以隐定的火侯来调养），不须行火侯沐浴，十月火满，“受气足备，自然如此瓜熟蒂悬而出。然后出入往来，可以离身丈尺，亦不可远去，一出便须收回，否则一去而迷，遂至投胎夺舍，不复回顾。”如此经“三年九载，则天门自开，婴儿出入，往来无碍，位登天矣！”

碧虚子主要禀承白玉蟾内丹修炼法门，以简明易懂的方式，来叙述修炼法门，使人明白易行。

四 结 语

周代养生有养神及养形之别，养神重恬淡寡欲，清静无为；养形重吐故纳新，引气行身。二者形成了唐宋内丹修炼中的修性（养神）与修命（养形）。

内丹说源自周代的养神、养形。尤其存思身中穴位及引炁行身的修炼方式，更是内丹的主法修炼法门。到了汉代《周易参同契》沿承周秦的养神、养形说，并加以发扬光大，以铅汞、坎离为喻，重视龙虎交媾而成丹，已有内丹修炼法门于其中，但尚无“内丹”之名，而是将内外丹杂述而不分。至南北朝时，以文献看，彼时已严分内、外丹，以烧炼草木铅汞所成之药物为外丹，以身内精气神之修炼为内丹。梁武帝赐金帛予邓郁之“许于南岳洞真福地，选其幽胜，置上中下三宫，以修内外丹”。北齐慧思（515－577年）撰《南岳思大禅师立誓愿文》也有“借外丹力修内丹”之说。而南北朝道经《太上三十六部尊经》中之《黄庭经》，更有炼气成神之说，宋元的三花聚顶五气朝元，可以在此经中找到源头。

隋代苏元朗著有《旨道篇》及《龙虎金液还丹通玄论》，谈论性命双修，以身为炉鼎，心为神室来行修炼。唐初虽因帝王喜好外丹，但其后因多位帝王服丹药致死，所以内丹又重受重视，叶法善、张果、崔希范、钟离权、吕纯阳、施肩吾等都曾著书谈论内丹。

在道引存思的修炼法门上，早期受两部《黄庭经》的影响甚深，上启魏晋南北朝上清派的存思内神修炼法门，下启唐宋内丹修炼说。《黄庭经》以黄庭一处为存思及聚气之处，其处所在，或说三丹田为黄庭，或说黄庭为脾，或说黄庭在脐内，或说黄庭为下丹田宫，不一而足。其中以脾及脐内说影响较大。黄庭其处和两肾间的气海相近，而黄庭意义较隐晦，所以南宋后转以气海神龟为主要内丹修炼处。以为人身中全身皆阴，只有先天一气为阳，先天一气出自两肾间之气海。气海中有神龟，而西王母为主神，施放梵气。内丹修炼在引先天一气以运行全身，在三丹田处行炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，使三花聚顶而五气朝元，出阳神，得身外身。

综归之，内丹说肇自先秦的行气道引，养神、养形。至东汉魏伯阳《周易参同契》而内丹之学渐渐呈现，但魏伯阳杂内丹于外内，使二者混用不别。至魏晋六朝，开始严格区分内丹与外丹，经唐宋而蔚然成风。而内丹修炼法门所重视的部位，除三丹田外，早期以黄庭为主，黄庭在脐肾之间，或说是脾，或说是下丹田等，宋后转以两肾间之气海为基，并以西王母为梵炁神龟之主，主施梵炁。

又，在南宋，北宗王重阳、丘处机以脐内一寸三分为黄庭，为结丹修炼之主要场所，北宗白玉蟾及其弟子碧虚子则以黄庭上之气海神龟为主要修炼处。南北宗之修炼着手处略有不同。