南传佛教与佛教世俗化现象研究

朱鸿辉

【摘要】南传佛教较早传入我国并得到发展，现流传于我国云南，是傣族等少数民族群众的主要宗教信仰。随着社会发展和文化变迁，南传佛教乃至整个佛教都出现了世俗化现象，这是佛教发展进程中必须面对的问题。

【关键词】南传佛教；传入与发展；世俗化

【中图分类号】B948 【文献标识码】A

一、南传佛教的传入与发展

（一）南传佛教的传入

南传佛教也称上座部佛教、巴利语系佛教，在我国主要流传于云南西双版纳、德宏、普洱、临沧、保山等地，为当地的傣、布朗、阿昌、德昂等民族及少数佤族群众所信仰。南传佛教何时传入我国，学术界和民间目前尚无定论，但从公元7世纪开始传入云南的观点较为普遍。

公元7世纪，南传佛教在缅甸已经流行，我国云南西双版纳与缅甸接壤，这个时期，南传佛教就开始传入西双版纳。但直到12世纪，南传佛教对西双版纳社会以及文化没有形成太大影响。13至14世纪，随着用泰国兰那泰文译注的大批巴利文佛经在傣族文化区的传播，西双版纳开始建立佛教僧团，修建寺塔。特别是西双版纳创立傣文，有了刻在贝叶经上的佛经之后，南传佛教才正式传入。15世纪以后，南传佛教从西双版纳陆续传播到德宏、普洱、临沧和保山等民族地区。

（二）南传佛教的发展

经过500多年的发展，南传佛教在云南颇具规模。

1.新中国成立初期，由于特殊的社会历史原因，云南边疆的西双版纳、德宏、临沧等民族地区，仍然比较完整地保留着封建领主制和土司制度，因此，与封建领主制相依存的南传佛教僧侣组织、寺院制度也沿袭着历史旧制。

2.20世纪50年代中期，随着云南民族地区 “和平协商土地改革”运动的开展，南传佛教寺院组织旧制也宣告结束。西双版纳、德宏、临沧等地成立了佛教协会，各寺院著名长老、住持成为各级佛协负责人。

3.20世紀60年代至70年代，云南南传佛教受到“文革”的冲击，长老、住持、僧尼被遣散回乡，寺院无人管理。

4.1978年党的十一届三中全会召开以后，党的宗教信仰自由政策得以全面正确地贯彻落实，南传佛教得以恢复发展。据有关部门统计，截至2011年底，云南省共有南传佛教信众95.7万人，正式登记的寺院共1539处，教职人员2309人。

二、南传佛教的教派

南传佛教从印度传入斯里兰卡、缅甸、泰国和中国等国后，由于传播地域日渐宽广，情况复杂多样，加上僧侣对于教义、教理、戒律的不同理解，因而陆续出现并形成了各种教派。经由缅甸传入我国云南的南传佛教主要有4个教派：润、摆奘、朵列、左抵。其中，润派最早传入西双版纳，之后，摆奘、朵列、左抵等派先后传入德宏、临沧、普洱等地，并逐步得到传播和发展。

三、佛教的世俗化现象

在全球性宗教世俗化的大背景下，西双版纳傣族当下的宗教生活亦呈现出日趋世俗化的倾向，20世纪以来的发展潮流，促成了从经济生活到政治生活的现代化变迁。即使在东南亚的山地和丛林中，修行僧人的生活环境都已经改革，更不必说乡村和城市中的寺庙了。佛教的僧人仍然是乡村的精英，仍然受人们尊崇，但他们已不再是乡村社会中的核心。

（一）佛教世俗化的表现

“世俗化”的概念的使用其实并不恰如其分，因为它多少会有“贬低”信仰之嫌。这里使用“世俗化”只是强调佛教概念中一分为二的“尘俗”世界已然相互渗透。具体来说，有以下几个方面。

1.佛教寺院的功能的世俗化

寺院是清净之地，是修行和弘扬佛法的场所。而现在的佛教场所尤其是汉传佛教的寺院被商业化的程度严重，从门票的收取到功德箱的设立。信佛拜佛，变成了一种花钱的买卖。更有甚者，一些寺院把商业拍卖引入佛教内部。新年的第一下钟声，佛前的第一炷香，都成为拍卖的对象。佛教本讲究众生平等，最反对阶级种姓。然而，这种烧香拜佛权的拍卖，以出钱的多少，将信众分出三六九等，可以说佛教已被商业化严重地扭曲。受市场化的冲击，当今佛教寺院的宗教功能，已逐渐由从前的禅修与弘法功能转化为商业营销与文化旅游功能。

2.僧人的生活方式超前而现代，世俗化习气浓厚

根据佛教教义，受具足戒后的比丘、比丘尼，要遵照戒律过清静俭约的生活。然而就目前所见，僧人的生活，尤其是有一定职位的僧人生活，已不再是清静与俭约的，一些戒律已经被打破。在现代商业社会的影响下，国内有些僧侣其生活的世俗化程度甚至超过了俗人。另外，在僧侣中还盛行官本位，这种现象在当前的佛教界屡见不鲜。因为这种世俗的官本位观念的影响，为了名利地位不惜拉帮结派、结党营私、贪污腐化、行贿受贿的现象，在佛教界也不时出现。

3.佛教经文解读的世俗化

读经、诵经、禅修都被染上世俗化色彩。据了解，现在有的讲经说法变成了作秀场，甚至还被宗教管理部门当成比赛项目，把僧人组织起来进行竞赛。僧众的修行方面也面临着世俗化的倾向。用佛学研究代替实际修行的现象非常普遍。一些僧人甚至出了书法集、画集、诗集。近些年，读经、诵经、禅修在方式方法上也被严重世俗化了。

4.寺院服务与管理日趋世俗化

“一日不作，过午不食”的祖训不见了。在商业化趋势下，我国的佛教寺院工程大刮奢豪风，佛像越塑越高，殿堂越盖越大。寺院的规模无限制向外向上扩展，寺院的日常管理也日趋社会化。

（二）对我国佛教世俗化的思考

佛教的世俗化古已有之。在不同的时代，不同的宗教都面临着世俗化的问题，因为宗教作为一种文化，它产生于世俗，且在传播与自我完善的过程中，不可避免地要遭遇世俗化的侵蚀。但是，也面临着在世俗化面前如何坚守的问题，因为宗教要保持其自身的神圣与出世精神，就必须与世俗的权利、政治、经济、制度等区别开来。该如何看待目前我国佛教的世俗化问题，这是一个智者见智，仁者见仁的问题，但就我个人的观点而言，是弊大于利的，必须加以遏制，有些提法与做法，也值得好好反思。

1.对佛寺教育的再提高

还是以南传佛教为例。傣族传统上是以佛寺教育为主体的民族。但近年来问题很多。根据梁晓芬在《云南傣族上座部佛教佛寺教育的变迁与发展》一文中分析，主要有以下一些问题：

①缺乏高素质僧才，佛寺教育出现断层危机。

②单一的寺院经济无力保证佛寺教育经费。

③现代学校教育对佛寺教育的冲击很大。

僧人是佛法弘扬的主体，是佛教能否发扬光大的决定性因素。僧众素质的高低，直接关系到佛教发展的速度和质量。在社会大众看来，僧人是佛教的代表。能全面透彻地领悟佛教精神的僧人，不仅能为佛教的发展与兴盛不遗余力地贡献力量，而且，一定能够代表佛教的健康形象。大力加强僧人的专业化教育，提高理论素养，全面提升综合素质，也是解决当代佛教世俗化等诸多问题的有效方法。

2.佛教应坚守自己的净土

佛教的世俗化与当下的社会心理需求有一定的关系，但与目前佛教僧人的社会化、世俗化思想严重是分不开的。僧众们要降低政治欲望、淡化入世思想，潜心修行，弘法传善，佛教的世俗化现象也就可以得到有力遏制。

五、结语

在当下的宗教生活中，神圣与世俗的日愈弥合。因为学佛的目的不只是为了自身解脱，同时还要利于社会，这就必须与社会保持沟通。但在面向社会的同时，要把握好开放的尺度，尤其要加强对僧众与社会接触渠道的管理，规范好“神”与“俗”之间的沟通方式。

此外，要进一步加强道风禅风建设，通过戒律和禅修来提高僧人的自身素质和修为。只要信心道念坚定了，就能明确作为出家人的本份和职责是什么，自然也就有能力抵制社会的种种诱惑，从而自觉维护个人乃至僧团的纯洁性，从而发挥好佛教作为宗教信仰和文化的应有的作用。而这一点，正是解决问题的关键所在。

参考文献：

[1] 姚珏.云南上座部佛教五十年[J].佛学研究，2003（01）.

[2] 曹小栋.论当代佛教世俗化的诸种表现形式[J].青年文学家，2011（10）.

[3] 梁晓芬.云南傣族上座部佛教佛寺教育的变迁与发展 云南傣族土司文化学术研讨会论文集[M].昆明：云南民族出版社，2009.