论喜剧说“笑”

王　红

论喜剧说“笑”

王红

（林甸县龙江剧艺术中心黑龙江 林甸 166300）

喜剧以表现可笑的事物为主，其目的也正在于引人发笑，所以，将喜剧的基本特征归结为“笑”也就是理所当然的了。那么，喜剧的笑又是怎样产生的呢？喜剧笑的根源和实质究竟何在？早在古希腊时代，亚里士多德就指出：喜剧的产生乃是基于主人公的某种缺陷或过失。

喜剧；说；笑

康德曾经指出：“在一切引起活泼的撼动人的大笑里必须有某种荒谬的东西存在着（对于这些东西本身，悟性是不会有何种愉快的）。”他强调喜剧性就是源于这种“乖讹”，是一种“从紧张的期待突然转化为虚无的感情”。黑格尔也认为：“喜剧就在于指出一个人或一件事如何在自命不凡中暴露出自己的可笑。”赵本山是我国著名的小品和东北二人转演员，在历年的春节联欢晚会上享有极高声望。赵本山的小品缘何受到观众如此喜爱？原因当然很多，例如其原生态的东北味口语﹑丰富生动的辽北方言﹑极富魅力的幽默感﹑独特而夸张的舞台形象，还有那一串串的疙瘩话﹑俏皮话﹑歇后语﹑熟语和练语。除此之外，我们注意到，转述言语在赵本山的小品中也占有十分重要的地位，从故事情节的展开和发展到人物形象的塑造和刻画，再到一个个地抖包袱，转述言语无论在谋篇布局还是制造戏剧效果上，都起到了重要的作用。

从而，喜剧的功能也就在于“使本来不值什么的﹑虚伪的﹑自相矛盾的现象归于毁灭”。马克思则是从人类社会历史的发展进程的角度指出，“世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧”，喜剧能够引导人们“愉快地和自己的过去诀别”。尼采更是从悲剧与喜剧的历史交替中出发，认为人生的顶峰是“笑一切悲剧”，因为“从整体看，短促的悲剧迟早要归入永恒生命的喜剧，无数的酣笑的波流终于要把最伟大的悲剧也淘尽”。

所以，相对于悲剧，喜剧似乎应该具有更广泛的艺术生命力。鲁迅则从价值论的角度指出，喜剧是“将那无价值的撕破给人看”，认为喜剧的本质就是在“逗人一笑”之中来实现某种价值的认定和对无价值的东西的鄙弃。

诸如此类，无疑都有着某种程度上的合理性，并且构成了人们理解喜剧艺术的重要的思想前提。从而，归结到作为一种艺术现象的喜剧，可以说，它正是通过笑声来嘲弄和讽刺生活中的落后事物与丑恶现象，在诙谐可笑的艺术形式中体现出广泛而深刻的人性内容，达到“寓庄于谐”的审美效果；或者也就是李渔所说的，“于嘻笑诙谐之处，包含绝大文章”；通过喜剧的笑，不仅仅给人以放松与娱乐﹑劝益和教化，而且更主要的，还体现出一种精神的自由与人性的解放，进而达到一种人生审美的境界。

具体说来，对于喜剧的笑，实际上可以从对象和主体两个方面展开进一步的解析。

从主体的角度来看，笑，是有不同层次的。在最基本的层次上，有生理性的笑和社会性的笑。就生理的层次而言，笑只是人对于外界刺激的一种自然的反应。

虽然，一般说来，笑作为人们的情绪上的反应，喜形于色或者身陷悖谬，都会发笑。但是，笑，又决不止是一种纯粹生理或者单一心理的现象，它还必然包含着丰富的社会文化的内容。

从善意的微笑到充满鄙夷的嘲笑，笑的样式五花八门；从愉快的情绪到荒诞不经的情境，笑的动因多种多样。所以，作为社会情绪的反应，笑的内涵和性质是异常丰富而复杂的。在这个意义上，作为喜剧审美的笑，也就有着更为丰富复杂的精神内涵和品格样式。

由于喜剧的笑乃是由特定的喜剧情境以及剧作家的不同态度所引发的，自然也就有着不同的性质，有讽刺的笑﹑诙谐的笑﹑幽默的笑﹑赞美的笑，等等。归纳起来，有意逗人笑是“滑稽”；用逗笑的方式表达自己的思想﹑感情﹑见解﹑态度或某种想象与机智，是“幽默”；其用意在批评和贬斥的就是“讽刺”和嘲笑。而这四者又不是截然分开的，比如幽默当中就常含有轻微的讽刺或者自嘲，同时也不完全排斥滑稽的表现。

所以，在喜剧中，有幽默的风趣的笑，有充满智慧的﹑会心的笑，有畅快淋漓﹑开心的笑，有辛辣嘲讽的笑，也有令人心酸的﹑含泪的笑，有欢笑﹑微笑，也有苦笑﹑讥笑，等等。诸如此类的笑，实质上，都可以说是针对一般社会心理和社会习俗的“一种评价，一种贬低”，代表着主体对于可笑事物的鄙弃；同时，笑也代表着喜剧审美主体的一种自信和放松，常常在笑声中显示出主体的某种荣耀感和优越感。甚至可以说，喜剧的笑，本身就是意味着人的一种解放。

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1007-0125(2015)08-0043-01