书画聊斋

尧渔伯

书画聊斋

尧渔伯

《家在山水间》尧渔伯/作

（一）

人书（画）俱老之境，非自然变化所得，应辅以个人加速度。方向如何、力道如何、比例如何、时间如何……都会影响境界高低。

意境高远的书画作品皆为哲学，因主旨脱离常规技法范畴，故常人看不懂。不仅常人，多年从事书画教学、研究和创作之人，亦多数拾人牙慧、人云亦云、方及皮毛。非有手而能表寓意，非有眼而能辨是非，非有耳而能识天籁，非有心而能察神理。

同一幅书画作品，鉴于观者阅历、道德、心胸、思想、天分、修养等不尽相同，观后感应亦千差万别。但艺术是有主线的，谁靠得越近、把握得越准、挖得越深，谁就越能反映真理。现实往往是，各说各话、各占山头、唯我独尊，都以为自己掌握了真谛。书画家最难的不在于创作怎样的作品，难在充分地、透彻地了解自己，只有了解自己才能了解自己的作品，才能知晓何为何不为、何舍何不舍，才能少些偏差、少些障碍、少些盲目、少些弯路。

寡闻积学堪补，贫耗勤俭能化，手低练习可纠，思邪神仙无辄。情无私则淳若醴，心无碍则眼如炬。

书法就是写自己，绘画就是画自己。高雅或低俗，开阔或猥琐，深厚或单薄，清新或污浊、生辣或甜腻，朴素或庸粉……以作品为镜，可以折射出作者的道德、思想和灵魂。仅就作品谈作品，仅谈技法，根基无所附，作品的主旨就落空了。

日暮，需反省全天诸事；月末，需盘点是月轨迹；年终，需总结本年得失。人生当如此，常回头望望，这不是复古，是自律、自查、自省、自纠、自救。缺的补上、弱的加强、错的改正、多的删除……如此，才能越积越厚、越挖越深、越走越远、越修越高。若让思想随躯体自然衰老，行至衰年亦和常人无异。

《双鱼》尧渔伯/作

人分五类：庸人，常人，智人，哲人，圣人。浅陋无为是庸人，油盐酱醋是常人，厚学善思为智人，皇穹神察是哲人，德学至善是圣人。书画分三境：技术，艺术，哲学。用手思考，得技术之境；用脑思考，得艺术之境；用灵魂思考，得哲学之境。

做人要过草根生活，亲近自然、根植泥土，饱尝苦难，欲望越少、姿态越低、心态越平，则烦恼越少、快乐越多、体会越深；治艺要有高调理念，不囿于当代，在历史中定位，心鹜八极、神游万仞、排奡纵横，或得任督无碍、心手双畅、物我通透之境。

世人多关注外相炫目事物，为其吸引、被其迷惑、因其疯狂，而忽视身边最寻常的东西，殊不知一山一水，一花一草，一树一叶，一沙一砾，都蕴含无穷奥义。行有不得，反求诸己，溯本求源，平中见奇，体察精微，探寻宏义。如此，任浮华、虚假、伪装、泡沫、污秽盛行，均不再是障碍。

习书画者，得法不易，破法更难；汲取不易，摒弃更难；执著不易，发现更难；拟古不易，创新更难；授人不易，自修更难；轻名不易，淡利更难；明白不易，混沌更难。碑帖中讨食、笔下谋前程者，纵使唇齿俱黑、兀兀穷年，必易处不易，难处虽延寿百年而不得见矣！

《夏荷》尧渔伯/作

品读一幅书画作品，首先要看气象和格调如何，其次是构图、用笔、用墨、用色、用水等技法问题。若正气、大气、厚气、拙气、清气、老气等缺失或不足，虽安排精妙、技法娴熟，亦下一等、下二等、下三等了。

“虚假”外衣是最肮脏却最流行、最值钱的款式，受灾最严重的是人心，最直接的反映是作品。“真”字，有两种，一是放大了的、异化了的“真”，偏颇、尖锐、单薄；二是修炼升华后的“真”，敦厚、博大、朴素，在物欲横流、利益至上的当下，第一种“真”已紧缺稀，第二种“真”几近绝迹了。

有些东西得之是祸，失之也是祸；有些事物得之是福，失之也是福。两极的转换，关键是看如何把控心态、位置、方法和思想。

衣食简朴，可体察道意；命运多舛，可参透生死；眼界开阔，可避免失途；思想深邃，可窥视本源；内心沉静，可凝聚元气；品行清正，可不染泥淤；秉性淳厚，可拓展根系；矢志高远，可顿入堂奥。

（二）

做人之道，名利浮云，生死如梦，真情浓酽，胸襟浩然；书画之道，大象潜形，至法无痕，高深莫测，特立独行。

《作品即人》续一。诗书画印皆是作者的化身。个人外表可以贴金、装修，语言可以背诵、抄袭，行为可以造假、作秀。唯作品可将作者灵与肉曝光于阳光之下，所有阴暗面和假冒伪劣皆无所遁形。“看作品识人”，绝大多数人做不到也不认可，看不到、看不准、看不透、不认可，这不在作品，在观者。

《雨后》尧渔伯/作

《作品即人》续二。禅宗有“慧根”之说，“根”字准确而耐品。与生俱来的和后天培养的综合，即是完整的人，然后是作品。人有的，作品基本有；作品有的，人一定有。故而说“作品即人”。人是矛盾综合体，以主导为外显，作品亦如此。

《作品即人》续三。以人论，世界观、价值观、人生观，抽象思维、形象思维（想象力），神经脉冲、肌肉控制力、自我调整能力、判断力、创造力，节奏感、韵律感、平衡感，道德、阅历、天分、学识、修养……如此庞大的先天及后天的条件，莫不和作品息息相关，莫不在左右作品的高低。

凡事要尽心，不必执著尽美；生活要无华，切莫追求奢华；名利要抱朴，须防贪欲爆棚；观人要深入，当透纷杂外相；交友要重德，勿以互利为先；读书要知义，应取养心修行；行为要稳重，最忌潦草漂浮；言语要率真，当戒虚夸失节。

书者，舒、疏、菽、恕、抒也。舒，舒展身心、平和心境；疏，疏通筋骨、拓展胸襟；菽，亲近泥土、回归自然；恕，严以律己、宽以待人；抒，真情流露、悠然起舞。

画者，化、话、花、华、砉也。化，融化块垒、羽化为蝶；话，大音心曲、荡气回肠；花，凛冽风骨、卓然不群；华，洗尽铅华、老僧补衲；砉，陡然峰回、月朗天清。

《易》云：“可观莫如树”。各类树种，如常见之梧桐、阔叶杨、槐树、柳树、松树、银杏、菩提树、高山榕等，无不枝、叶、花、干及习性特点突出、个性鲜明、气象万千，盖因其地域差异、自然恣肆、随意生发耳。反观当今书画界，虚假繁荣背后为风格雷同、抄袭横行、恶习泛滥，圈里圈外有几人思得、识得？

独善其身，笑看百态；根深叶茂，风起奈何？品端身正，不畏影斜；人心不染，何忧环境？

《兰》（右图）尧渔伯/作

难，提炼振发；孤，遗世意象；苦，融解百味；困，孕育破茧。慢行之，深思之，得大千至理。

一念净土，两仪互转，三汲不足，四印为先，五车腹笥，六料感念，七德无亏，八难掌间，九厄蠲消，十室容贤，百辛穿肠，千乘淡然，万劫如烟，一月拂面。

不治而治，无法之法，似有非有，无为而为；移情于情，以情驭情，将心比心，失得舍得。

人生即是圆，是轮回，是循环。是不是正圆、走没走弯路、轨迹优美与否、线形长短与否，这都没关系，重要的是要首尾闭合，这样才能气息贯通，灵肉相融，得天地真元。始点纯净、质朴、稚拙、天真、醇厚……最终还要找到它、拥有它、使用它、提升它，但均已质变。如此，生命消散，精神长存，斯为圆满。

汉画像石、晋唐人物、宋元陶瓷、明清书法，虽有流行色，但多无关名利，作品多格高、气逸、深沉、悠远，其中亦不乏特立独行者，或开宗立派，或影响深远，或风靡一时。

研习书法和国画，大抵可分为这样几种层次：一、用以追名逐利的手段；二、职业使然，混日子，没追求；三、养家糊口的营生；四、单纯地热爱，不夹杂外因；五、朔本求源，传承国学；六、过程提升自我，作品教化众生。

人或事物之所以有光环、有魔力，不在其本身，而在观者、探究者、迷恋者。一如“佛”，佛不神秘，佛很平常。佛是觉醒、通透的常人，佛是大美、大爱、大智、大勇、大彻、大悟的常人。生老病死，衣食住行，佛事无事，一切现成。人人皆可为佛，愿不愿做在己、能不能做在己、会不会做在己、是不是佛在己。

《孤往》（右图）尧渔伯/作

低头思索，抬眼看路，驻足匡正，回撤储势，左拐定调，右转换位，迈步向前；流汗劳作，飙泪减压，洒血自诫，失却安心，复得坦然，困苦磨砺，微笑收获。

前路未知，须以平常心坚持操守，自我调息、自然蜕变、自驭而行，困苦极值，当是峰回路转之时。

每天早上睁开眼，应庆幸自己还活着。把每天当成生命的第一天，怀着感恩、包容、善良和朴素之心生活，这样，处处充满希望、奇迹、契机和玄机；把每天当成生命的最后一天，珍惜她、爱护她，放下贪欲、邪念、仇恨、悲苦和妄执，以人性的光芒照耀别人和自己，这样，必能体察道义、宏义、深意和本意。

名利是别人给的，本事是自己的。腿在身上，脚在腿上，路在脚下，炫富或守贫，附权或自重，趋势或孤往，朝哪个方向走、怎么走，自己负责、自己说了算。错了修正、偏了调整，没借口、不抱怨，能成事、敢担当。

一念万念，见与不见，行或驻足，清风拂面。眼前景，指间意，胸中气，心底澜，纸上墨，身后事，难与俗人言。

不化装、不表演、不做作、不掺假、不违心；不记仇、不怨恨、不嫉妒、不攀比、不使坏；不自欺、不自大、不自卑、不自贱、不自封。以己之短追人之长，以己之长助人之短，以己之能成人之美，以己之真化人之假，以己之善感人之恶，以己之明照人之暗。

若画中求画，书中求书，嫁接杂耍伎俩而不入人心、不见其德、不显其魂、不明大义，止剩画皮耳。世间多此庸人。

酬应有俚俗，谈笑无知音，谁解此中意，非若画外人。

深入看别人，能看得准；身外看自己，能看得清。

《焦墨山水》（右图）尧渔伯/作

艺术源于生活、高于生活、依赖生活、反映生活，艺术亦得于生活、失于生活、成于生活、败于生活。若眼里没生活、胸中没生活，笔下没生活，不能从生活中汲取营养，作品，孱弱躯壳而已；人，酒囊饭袋而已。读懂生活、锤炼生活、驾驭生活、提纯生活，则诗文可读、书画可观。

研究某人作品，看其阅历轨迹、生活状态、读书门类、个人喜好、孝亲指数、朋友圈等可知大概。浮华和外显的东西须过滤和删除，方能达其本真，知其渊源。师承怎样、浸染几何、头衔多少、官位高低，仅为显摆和吹嘘的资本，无关筋髓。