浅析笛卡尔的“普遍怀疑”

梁晓芳

（广州涉外经济职业技术学院）

笛卡尔认为，对全部思想的清理中，只要发现了一点点可疑的东西就要把它们全部抛弃掉。在《谈谈方法》中，笛卡尔提出了著名的四条认识规则，即不清楚是真的东西，不能接受它为真，尽量避免有偏颇的判断。

一、笛卡尔认为来自感性知觉的很多信念是不可靠的

生活中有很多例子可以证明感觉的不可靠，比如：太阳看起来挺小的，但实际上太阳却很大；插进水中的筷子看起来是弯的，实际却是直的。但像这样的例子属于个别，并不能证明对“感觉”的怀疑具有普遍性。接着，笛卡尔又列举了另一件事情：我们有时会穿着长袍，坐在火炉边看报纸，这是非常真实的事情。但也常常做梦，梦见同样的情景，同样在火炉边，穿着长袍看报纸。梦中的感觉如此真切，使人难以区分清醒与梦境。笛卡尔认为，这个事例可以让我们怀疑眼前所有事物的真实性，因为可能这也是在梦境之中。但不管在什么梦境中，一加二总等于三，正方形总有四条边。这些命题是不可质疑的。由此，笛卡尔推出存在一个全知全能的上帝，是上帝创造了我们。同样也有一种可能：他使二加三等于五、正方形有四条边，这样我们一直认为是真的命题是错误的。但他不能违背信仰，因为宗教神学的上帝是至善的，不会故意使人犯错误。笛卡尔假定了恶魔（他的能力不亚于上帝），是他欺骗了我们。同样也有一种可能：他使三加四等于七、正方形有四条边，这样我们一直认为是真的命题是错误的。但他不能违背信仰，因为宗教神学的上帝是至善，不会故意使人犯错误的。笛卡尔假定了恶魔，是他欺骗了我们。

通过以上论证，笛卡尔从对个别感觉信念的怀疑推导出普遍的怀疑。但是笛卡尔要怀疑的那些东西到底是什么呢？是那些外在于我们感觉的事物还是自己的观念本身？他没有区分心中的东西与客观实在的东西的界限。心中的东西或人的认识可能是错误的、虚幻的，但作为人的认识的原因或对象的外部世界的客观存在，它是我们认识真理的根据和保证。而实际上，笛卡尔所要怀疑的东西只是他自己心中的感觉或观念。

二、笛卡尔发现不管我们如何怀疑，但不容置疑的是“我”在怀疑

笛卡尔通过“我”在怀疑这一思维活动推出“我”的存在，也就是“我思故我在”。他认为“我”是在思维的东西，是独立于肉体的。同时，笛卡尔还基于这点来证明上帝的存在。他认为，我们都有完美实体的概念，而这些概念不可能来源于不完美的实体。所以，必定有一个完美的实体，也就是上帝是存在的。笛卡尔认为真实世界是存在的。精神世界与物质世界是宇宙中两个不同的实体，他们都来自于上帝。

从笛卡尔的观点来看，怀疑感觉的可靠性并不意味着我们的信念都是假的。而是悬置各种信念的真实性，既不否认也不相信。但笛卡尔的怀疑不是以皮浪主义为典型代表的极端怀疑主义。皮浪主义认为事物是不可认识的，因此主张对一切事物都不做判断。其真正目的是取消一切知识，否认人的认识能力，最后陷入极端相对主义和虚无主义。笛卡尔的怀疑并非为了怀疑而怀疑，而是为了清除一切错误和虚妄的见解，发现真知识得以建立的可靠基础。对于笛卡尔来说，怀疑仅仅是建立其物理学基础的奠基石。

三、笛卡尔的怀疑

它是针对经院哲学和一切传统思想的，在西方宗教神学和封建势力仍然严重束缚人们思想的时代，它鲜明地体现了笛卡尔追求真理的创新精神和大无畏气概。后来的近代思想家无不从笛卡尔的怀疑主义精神中获得思想解放的勇气。不过，笛卡尔并不是无神论者，也不是封建制度的叛逆者。他信奉天主教，主张服从现行国家的制度和法令。在他的思想中一直存在着革新与保守、反叛与顺从两种对立的倾向，这是那个时代资产阶级思想家软弱的表现。因此，他的怀疑最终是不彻底的，他为宗教信仰留下了地盘。笛卡尔的《第一哲学沉思录》是以自传体形式来写的。这使读者像作者一样思索一系列的问题。在第一则沉思中，笛卡尔就提出我们从年少起就接受了很多虚妄的观念，并在此基础上建立了许多知识。我们应该排除那些谬误，寻找真知识的根基，由此建立新的知识大厦。

［1］笛卡尔.第一哲学沉思录［M］.商务印书馆，1985-07.

［2］笛卡尔.谈谈方法［M］.商务印书馆，2000.

［3］伽桑迪.对笛卡尔《沉思》的诘难［M］.商务印书馆，1963.

［4］祝莉萍.论笛卡尔的普遍怀疑方法及其对怀疑论的影响［J］.西南大学学报：人文科学版，2005.